中國文字之簡介(上)

【明心網】(一) 文字名稱之沿革：

先民造字之初是“依類象形”，即依樣畫樣，稱為“文”。“文”者“紋”也，即交錯而畫的意思。《周官》：“外史掌達書名於四方”。鄭玄註：“古曰名，今曰字。”《論語．子路篇》：“必也正名乎！”鄭玄註：“正名，謂正書字也。”所以在古代，稱文字為“書”或“名”。春秋時代以前只稱“文”，到了戰國時代，才開始稱“字”。

《呂氏春秋》成書時，秦相呂不韋將此書懸於秦國首都陜西鹹陽，並出了布告說：“有能增減一字者，予千金”。這是稱作“字”的開始。所以“文”是指事物的本象，“獨體為文”。“字”是後來滋生增加的，以補“文”之不足。“字”的形與聲相並成字而見義，所以說“合體為字”。

因此，舊時所謂“書”、“名”、“文”、“字”四者之區別為：

凡稱“書”者，乃就文字的“書寫”而言。
凡稱“名”者，乃就文字的“聲音”而言。
凡稱“文”者，乃就文字的“形體”而言。
凡稱“字”者，乃就文字的“發展”而言。

西元前221年，秦始皇滅了韓、趙、魏、齊、楚、燕六國，三年後在瑯玡刻石記功，刻上“同書文字”四個字，這是“文”與“字”連稱的開始。秦漢以來“文字”連稱盛行，為了避免與“書籍”之“書”、與“名家”之“名”相混，所以將“書”或“名”之稱法除掉了。

(二) “小學”謂文字學，乃襲用古傳：

漢代稱“文字學”為小學，意思是孩童八歲入小學時，就開始學的科目，當作“禮、樂、射、馭、書、數”這《六藝》中的一藝，小學科目中的一科。

因此，“文字”的定義可說是：“凡有形體可供書寫，而代表一音、一義之符號，能組成章句，表達情意者，稱為文字”。

宋朝王安石說：“人言為聲，述以為字。”所以漢字之“字形”、“字音”與“字義”，是組成中國文字學的三要素。而研究“文字”之“形、音、義”，及其相互之關系與其變遷者，可稱為“文字學”。

(三) 六書即“形音義”之學：

“六書”之名，最早見於《周禮》。《說文解字序》：“周禮，八歲入小學，保氏教國子，先以六書。指事者，視而可識，察而見意，“上、下”是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，“日、月”是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，“江、河”是也。四曰會意。會意者比類合誼，以見指"鄭拔洹⑿擰筆且病Ｎ逶蛔ⅰＷ⒄擼ɡ嘁皇祝庀嗍埽翺肌⒗稀筆且病Ａ患俳琛＜俳枵擼疚奩涫攏郎惺攏傲睢⒊ぁ筆且病！?p>中國的文字可歸納分析為“六書”。清朝的文字學家，乾隆期間舉人段玉裁說：“六書者，文字、聲音、義理之總會也。有指事、象形、形聲、會意，而字形盡於此矣。有轉註、假借，而字義盡於此矣。”所以“六書”是指：“象形、指事、會意、形聲、轉註、假借”即“形、音、義”之學。

清朝另一位文字學家，道光年間舉人王筠曾說：“字之有形、聲、義也，猶人之有神、影、形也。不能離形而為影與神，更不能以他人之影與神，附此人之形也。”王筠的譬喻，是對漢字“形、音、義”三者，了解透徹，並能貫通融會的說法也。

(四) 文字的起源：

相傳漢字的創始，有所謂的“結繩”、“書契”、“八卦”、“河圖”、“洛書”、“甲子”、“圖畫”、“倉頡造字”等說法。

《淮南子》：“昔倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”。《說文解字敘》：“倉頡之作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本。字者，言孳乳而Of多也。”但這些說法，皆因時代久遠無法細考。至於是作書或作圖，分別不大，因為古文原為象形字也。

文字非一時一人所創。古人“仰則觀象於天，俯則觀法於地，日月星辰，鳥獸之跡”皆可作為創造文字之啟示，何況遠古時期，言語聲音，不能留存並傳到異地，故有創制文字的必要。

(五) 文字起源之年代考：

清德宗光緒二十五年(1899年) ，一位在北京擔任國子監祭酒的京官，山東福山人，名叫王懿榮，以收藏古董，精通金石聞名。他患了瘧疾，仆人到藥店逵仁堂買藥，王懿榮的好友劉鶚，發現其中有一味名叫“敗龜版”的中藥，上面刻了隱隱約約的圖文，兩人仔細研看後，認定是珍貴的古文字，於是王懿榮便將這藥鋪的“敗龜版”收購一空，進而追溯到這些“龜甲”，是來自河南省安陽縣小屯村這地方。

另種說法是在光緒二十五年(1899年) ，有位叫範維卿的古董商人，在河南省安陽縣小屯村，收購了一些甲骨，他帶了十多片，到北京給精通古物的王懿榮看，王氏大喜，遂以高價購買。這即最早可見的“龜甲文字”。根據推斷，這種文字的創造，當在距今約三千余年前，也即在商代之前。

商朝人好占蔔，他們將占蔔的文辭刻在龜甲獸骨上，這些刻在龜甲與獸骨上的文字，稱為“蔔辭文字”或“殷墟文字”。因為商朝的第十九位帝盤庚，將國都自商(今河南商丘) 遷至殷(今河南安陽小屯) ，所以將從這裏挖出的文字，稱為“殷墟文字”。

殷墟甲骨為刀筆文字，但從出土的甲骨文看來，那時已有毛筆和朱墨，有調和朱墨的石臼和硯盤。這些出土的甲骨文，已相當成熟，顯現出脫離圖畫的階段，走向真正記載語言的文字。其中已有很多字，是將兩個形體並合在一起的表意文字了。

春秋戰國時期，書寫的工具有：竹簡、木片與絲帛，文字可用筆寫，因此使用日廣。

(六) 漢字的流變：

商代(西元前1751年到西元前1111年)的銅器，已進入銅錫合金時期，稱為“青銅器”。所以，刻在銅器上的文字，稱為“金文”或“鐘鼎文”。

“古文”是指倉頡以後，史籀以前的文字之通稱。古文的字形“首尾銳而中豐”。到了春秋時代周宣王時，太史籀(音宙)作了《史籀十五篇》(今已失傳) ，這即是“大篆”的文字。

戰國時期(西元前403年到西元前221年) ，六國之文字雜亂，各國各地，自制文字，所以秦始皇統一天下之後，就有了“書同文、車同軌”的作法。秦國丞相李斯作《倉頡篇》七章，中車府令趙高作《爰歷篇》六章，太史令胡母敬作《博學篇》七章，皆為“小篆”的文字。(這三篇共有3,300個字) 。小篆的字形則“豐銳停勻”。後來，秦國的獄吏程邈，增減大篆，去其繁復作了“隸書”，秦時只在公家文書用隸字。

“小篆”之字體與“大篆”相差不多，但“隸書”則將大篆字之體多事刪減，形體上變了很多，如“魚、燕、秦、春、奉、泰”等很多的字皆如此，所以說：“篆書變古而古猶存，隸書變古而古文從此絕矣。”

漢朝初年，有仿《倉頡篇》的小篆字體來作字書者。到了漢武帝時，司馬相如作《凡將篇》。漢元帝時，史遊作《急就篇》。漢成帝時，李長作了《元尚篇》，“皆《倉頡》中正字也”。

西漢末年王莽篡漢，小學不修，文字不正，錯謬甚多。所以到了東漢光武帝劉秀統一天下後(西元25年)，伏波將軍馬援曾上書“請正文字”。要求廣征通曉古文字者，來更正當時文字的錯誤。

“草書”者乃草創之書。《說文解字敘》：“漢興有草書”，這是所謂“赴急之書”，並不用來教孩童，僅施於簡檄(一種用以征召的文書)，絕少流傳。或謂“草書”自隸書變來，有“章草”“今草”之分。“章草”之字，體勢不連綿，“今草”之字，體勢一筆而成。

“行書”又叫“行押書”，其起源及作者均不明。《六體書論》：“真書(正書)如立，行書如行，草書如走。”所以行書介於草書與正書(楷書)之間。清朝道光年間進士劉熙載說：“行書有真行有草行。真行近真而縱於真，草行近草而斂於草”。

目前我們寫的正體漢字，原叫“正書”，即“楷書”或“真書”。《宋．宣和書譜》：“在漢建初有王次仲者，始以隸字書作楷法，所謂楷法者，今之正書也。人既便之，世遂行焉。於是西漢之末，隸書石刻間雜為正書，降及三國鐘繇 者，乃有《賀克捷表》備盡法度，為正書之祖。晉王羲之作《樂毅篇》《黃庭經》一出於世，遂為今昔不貲之寶”。

“正”字從“止”從“一”。“一”者《許慎，說文解字》說：“一，惟初太極，道立於一，造分天地，化成萬物”。“止”者“足”也，引申有達到，止於至善之意。因此“正”字有建中立極，不偏不倚，止於最好的地步。

所以“正書”即楷書，即“正體字”。我們將中國一脈相傳的字，稱為“正體字”，這個名稱有其歷史淵源。自漢朝發展到唐朝定型而大備，一千余年來，基本上沒有大的變更。一直延用到中華民國政府退守臺灣。

(七) 許慎與《說文解字》：

東漢和帝永元十二年(西元100年)，汝南召陵人(今河南郾城)，許慎(字叔重)作《說文解字》，以“形”“義”為主，收錄了9353個字，分為540個部首。使文字有了歸類。但許慎卻等到東漢安帝建光元年(西元121年) ，才獻給皇帝。不到幾十年便流行於天下，是文字學最早的一本書。

明朝顧炎武，對東漢古文經學家，文字學家，被時人稱為：“五經無雙許叔重”的許慎之功勞十分推崇。他說：“自隸書以來，其能發明六書之恉，使三代(夏商周)之文，尚存於今日，而得識古人之制作之本者，許叔重《說文》之功為大。”。(顧炎武原名絳，字忠清，江蘇昆山人。西元1644年明朝亡後，始改名為炎武。著有《日知錄》《音學五書》等。為清代古韻學的開山祖。)

清乾隆時，翰林院編修孫星衍說：“微許叔重，則世人習見秦時徒隸之書，不覩唐虞三代，周公孔子之字，竊謂其功不在禹下。惟其書雖經表上，當時未見頒行，故魏晉之間，惟有《急就篇》為學童所學。”

漢代有所謂的“今文學家”與“古文學家”之爭。那是因為自秦始皇“焚書坑儒”後，古籍難見。漢宣帝時，找了耆老(伏勝)來背誦《尚書》，但失誤頗多。後來魯恭王劉余，在封國內拆除孔子舊宅的墻壁時，發現一批用古文寫的經書，其中有《尚書》《禮記》《論語》《春秋》《孝經》等。這些在孔宅發現的《古文尚書》，是用先秦小篆寫的，比伏生(即伏勝)背誦後，用漢代通行之隸書寫的《今文尚書》，多了十九篇等。

今文學家雖喜言文字，但多為荒謬之論。古文學家則根據《說文解字》自“六書”入手，進而建立一種文字學之系統，用來解說經籍，保存了中華正確的文化傳統。到了三國，晉、南北朝、隋、唐、宋、元，均有文字學之書撰述。

發稿：2006年11月13日    更新：2006年11月14日