“中国”与“中华”小考

中国是个国名，但她为什么叫中国？相信很多人认为她是中原之国的简称。其实不尽然。如；

一、中国指魏国。如：

《三国志》之《诸葛亮传》：先主至于夏口，亮曰：“事急矣，请奉命求救于孙将军。”时权拥军在柴桑，观望成败，亮说权曰：“海内大乱，将军起兵据有江东，刘豫州亦收众汉南，与曹操并争天下。今操芟夷大难，略已平矣，遂破荆州，威震四海。英雄无所用武，故豫州遁逃至此。将军量力而处之：若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝；若不能当，何不案兵束甲，北面而事之！今将军外托服从之名，而内怀犹豫之计，事急而不断，祸至无日矣！”

《三国志》之《周瑜鲁肃吕蒙传》中记载，面对魏兵压境的紧急关头，吴国众臣皆主张投降，唯鲁肃、周瑜主张抗战。周瑜劝孙权道：“操虽托名汉相，其实汉贼也。将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东，地方数千里，兵精足用，英雄乐业，尚当横行天下，为汉家除残去秽。况操自送死，而可迎之耶？请为将军筹之：今使北土已安，操无内忧，能旷日持久，来争疆场，又能与我校胜负于船楫，（可）乎？今北土既未平安，加马超、韩遂尚在关西，为操后患。且舍鞍马，仗舟揖，与吴越争衡，本非中国所长。又今盛寒，马无藁草。驱中国士众远涉江湖之间，不习水土，必生疾病。此数四者，用兵之患也，而操皆冒行之。将军擒操，宜在今日。瑜请得精兵三万人，进住夏口，保为将军破之。”

《三国演义》也多处指中国为魏国。除在相应处录入上述内容外，还有第47回的“阚泽密献诈降书，庞统巧授连环计”中的黄盖诈降书：

盖受孙氏厚恩，本不当怀二心。然以今日事势论之：用江东六郡之卒，当中国百万之师，众寡不敌，海内所共见也。东吴将吏，无论智愚，皆知其不可。周瑜小子，偏怀浅戆，自负其能，辄欲以卵敌石；兼之擅作威福，无罪受刑，有功不赏。盖系旧臣，无端为所摧辱，心实恨之！伏闻丞相：诚心待物，虚怀纳士；盖愿率众归降，以图建功雪耻。粮草车仗，随船献纳。泣血拜白，万勿见疑。

二、中国指蜀国。如在《三国演义》第86回“渡沪水再缚番王，识诈降三擒孟获”中描述：

当董荼那挨打一百大棍，放归本寨后，诸多酋长皆来告董荼那：“我等虽居蛮方，未尝敢犯中国，中国亦不曾侵我……”

三、中国指即将建立的56个民族共同主权的国家。如李淳风《推背图》第44象.颂曰：

中国而今有圣人，虽非豪杰也周成；四夷重译称天子，否极泰来九国春。

──我想，此颂中的中国，即指地理位置位于世界中心的中国；夷指外国，四夷指中国以外的所有国家；九国，指包括中国在内的所有国家。圣人，应如《易经.系辞上传.第十一章》所指的能“通天下之志”、“定天下之业”、“断天下之疑”的人。此颂似可译为，在中华民族处于否极泰来──打倒中华人民共和国，建设56个民族共同主权的民主中国的前夕，出了个圣人。他虽然不象个传统文化所指的豪杰式人物，但具有“通天下之志，定天下之业，断天下之疑”、引领人类走向“全球一国，人类一家”的周全成功的科学智慧，他的著作被世界各国翻译人士重重翻译成本国文字，如从中文到英文，又从英文到德文、到阿拉伯文等等，因而被全世界人民共同称为天子。全世界人民又按照他的著作改造自己的国家或政权，改造全世界，从而把处于极为危险、极为恶劣的政治生态环境和生态环境中的人类社会，引进没有战争、没有剥削压迫、人人平等、人人康寿、安逸、永生的春天般的大同社会！

我读书甚少，相信还有许多中外古籍有关于中国的不同含义。

那么“中国”的真正含义是什么呢？

我以为，中国，不是中原之国，不是北方之国，不是汉族之国。而是世界中心之国，中华之国。

但是，中华原始民族根本不知道世界有多大，更不知道中国位于全球陆地中心。

中华民族获得中国在全球陆地中心位置的知识，只是近代的事。然而，中国人却自古就以为中国是天下中心，世界中心，是“众星拱月”之月，故对外国皆称之胡、蛮、番、夷等卫星小邦国。历代帝王则更大言不惭地宣告：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。

那么，中华原始民族凭什么坚信“中国”表示世界陆地的中心之国？历代帝王又凭什么自信中国在天下的位置？为什么只有原始中华民族敢称自己位于世界中心？为什么同样不知天下大小、也一定自以为是位于世界中心的其他原始民族不敢给自己取个有“中国”意义的国名？

答案难道是夜郎自大？不，五千年来始终以《八卦》为辩证法的中华民族，不是坐井观天的自大夜郎，而是穷究不舍的《天问》屈原。只是限于科技还未发展到一定的水平，无法理解散落于中华文化中的天帝答案。

那么，又何为“中华”？是否为中国文华的简称？是否表达文化世界的中心文化的光华、文明世界的统一文化？

不错，但不完整。中华，应是比喻月明中天的天地景象：月明中天，光华万丈；夜空文明，天下文明；所有天体黯然失色，所有阴霾无不慑服。月华中天、中天月华的简称便是中华。

摘自《月亮探密》

发稿：2002年11月22日