明日报社论：高行健与法轮功的启示

社论说，一九八七年因政治因素离开中国的高行健，流亡法国的时间超过十年以上。像他一样流亡欧美的「后八九」中国艺术家，几年前就已开始在西方主流的文化艺术界崭露头角。以美术创作为例，代表人物有擅长颠覆中国文字语言的徐冰、抽象能力精准的谷文达、以爆破技巧闻名的蔡国强等，这股被称作「后八九中国新艺术」的美术作品，在改革开放初期还曾被港台画商向中国海关谎报为地毯，一批批运出中国大陆。时隔数年光景而已，这些「地毯」已经一跃成为世界主要画展的常客，他们的作品也能够跨越地域和语言的限制。

社论表示，「后八九中国新文化」已不再只是华人艺术而已。高行健头顶上的诺贝尔奖光环，当然是最大、最亮的一盏，这盏光环可说是后八九中国文化新势力的开花结果。后八九中国新文化的流亡精神不只表现在海外的中国艺术家身上，他们更明显的贡献，是让留在中国的年轻一代有了往前进的方向，知道怎么样的作品与创作力才是「向上提升」的力量。

社论说，相对于流亡海外的中国艺术家的精致文化创作，在中国大陆内部，法轮功无宁是一股最值得注意的后八九常民文化力量。四九年以来从无神论的共产主义专政，到八○年代以来经济大潮的洗礼，除了八○年代末至九○年代初少数被官方认可且制约的气功大师之外，超越的宗教或神秘经验一直是中国常民所欠缺的。而法轮功的出现、发展、深入基层、进而展现惊人的动员力量，这令许多观察中国社会变迁发展的人感到讶异。

社论表示，我们在此不欲对法轮功是正是邪进行论证，我们所关切的是，这股敢于挑战独裁政体的民间力量，是否会如星星之火般，引燃整个中国民间的反体制力量。许多人会怀疑：「连文革、六四都不怕的政权，怎么会被一个新兴民间信仰团体所颠覆？」但如果我们回想在八○年代，台湾的锡安教会在松动国民党威权控制时所扮演的火车头角色，我们就不能小看法轮功可能对中国社会政治的冲击。

社论最后说，高行健获奖，是后八九中国文化新势力的集大成，法轮功是后八九中国民间社会能量积压的临界指标。我们并不认为流亡才高贵、地下才可贵，我们也不认为从体制外走向体制内就是负面的。

发稿：2001年1月31日