人生之逆旅緣何要守德向善？

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文 : 王舍微

李白在《春夜宴從弟桃花園序》有句云： “夫天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。” 寥寥數語，點出人類的萬古之憂。天地，只是萬物寄住的旅舍；光陰，亦如古往今來的過客。那是在唐玄宗開元二十一年（公元733年）一個春夜裏，天空明月皎潔，地上桃李芬芳。33歲的李白和堂兄弟們相聚在桃花園，飲酒賦詩，暢敘天倫。這是生命中一個多麼美好的時刻啊！因此慨然而嘆：“而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。”

當這位 “詩仙” 在經歷“賜金放還”、流放夜郎等人生挫折後，在《擬古十二首》一詩中發出古往今來無數人的共同悲嘆： “生者為過客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵。” 天地猶如一座迎送過客的旅舍，人生如寄，終將化為萬古的塵埃。“月兔空搗藥，扶桑已成薪。” 這首詩將生命放在宇宙時空的維度下審視，意境悠遠，留下對生命本質的亙古思考。 “生年不滿百，常懷千歲憂。……仙人王子喬[1] ，難可與等期。（《昭明文選·卷二十九》 ）”在有生之年象傳說中的王子喬一樣成為仙人，不是一般人所能期待的。

中國有句成語“三生有幸”，意指由過去多世修來的福份。所謂三生，佛家指前生、今生、來生。也就是說，人生並非只此一世的匆匆過客，歸去化作塵埃的僅是這一世的表我肉身，而內在的真我（主元神）卻可能仍在天地間輪回轉世。

北宋蘇軾的《東坡集》（卷之二）有一篇《僧圓澤傳》，講述了唐朝洛陽惠林寺僧人圓澤的轉世故事。杭州西湖蓮花峰東麓有三生石，為“西湖十六遺跡”之一，其上刻有篆書“三生石”及《唐圓澤和尚三生石跡》碑文。圓澤與有俗家友人李源相約乘船前往蜀地的青城山、峨眉山遊覽，在南浦停靠時對李源說，他將離世投胎到懷孕3年、背著瓦罐打水的婦人王氏，並約定13年後的中秋月夜，在杭州天竺寺外相見。到了那1年，李源便從洛陽前往吳地去赴當年的約定。來到約定的地方，聽到葛洪川畔有個牧童敲著牛角唱歌道：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。”

從古到今已有不少轉世記憶的記載和例證。由此看來，人生的過客際遇也並非只是一生一世，前世積累的福德決定著下一世的福份。逆旅人生之中，苦樂參半，禍福相倚，也還要償還生生世世積攢的業力。人攜帶的德和業的多少不同，往往會在世間有著不同境界和品德的表現，善惡因果影響著人生的際遇和未來走向。

南宋王應麟著、清朝王相註解《三字經訓詁》中篇首語“人之初，性本善”的闡釋為：“此立教之初發端之始。故本於人之初生而言之。天之所生謂之人。天之所賦謂之性。秉彜之良謂之善。人生之初。……朱子曰。人性皆善。不其然乎。”其中“秉彜”一詞意指人心所持守的常道。如《詩經．大雅．烝民》所云：“民之秉彜，好是懿德。”

孟子提出“性善論”：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。（《孟子·告子上》）”強調人的本性是善良的，就好比是水往低處流一樣。而荀子則提出“性惡論”：“人之性惡，其善者偽也。（《荀子·性惡第二十三》）”在歷史上引起了長時間的爭論。實際上，人性本來就具有善、惡兩面，善的一面表現為佛性；惡的另一面則表現為魔性。正是在天地之逆旅的苦難中，人可以走上提升道德之路，充實佛性，去除魔性。反過來，人若放縱“食色性也”表我的欲望，不擇手段去追求名利、爭爭鬥鬥，則是在走向沈淪和道德下滑。

孔子曰：“知德者鮮矣。” 意思是說，真正能理解道德的人太少了。（《論語·衛靈公》）”“人生如逆旅，我亦是行人。（宋代蘇軾《臨江仙·送錢穆父》 ）”數千年的人類歷史如長夜一般，路漫漫其修遠，在悠悠歲月的等待中，能夠守善不移，明善惡者，將會迎來黎明的曙光和輝煌的明天。



註解

. [1] . 出自（漢）劉向（約公元前77年—前6年）撰《列仙傳》；

來源：正見網

發稿：2026年9月14日