明日報社論：高行健與法輪功的啟示

社論說，一九八七年因政治因素離開中國的高行健，流亡法國的時間超過十年以上。像他一樣流亡歐美的「後八九」中國藝術家，幾年前就已開始在西方主流的文化藝術界嶄露頭角。以美術創作為例，代表人物有擅長顛覆中國文字語言的徐冰、抽象能力精準的谷文達、以爆破技巧聞名的蔡國強等，這股被稱作「後八九中國新藝術」的美術作品，在改革開放初期還曾被港臺畫商向中國海關謊報為地毯，一批批運出中國大陸。時隔數年光景而已，這些「地毯」已經一躍成為世界主要畫展的常客，他們的作品也能夠跨越地域和語言的限制。

社論表示，「後八九中國新文化」已不再只是華人藝術而已。高行健頭頂上的諾貝爾獎光環，當然是最大、最亮的一盞，這盞光環可說是後八九中國文化新勢力的開花結果。後八九中國新文化的流亡精神不只表現在海外的中國藝術家身上，他們更明顯的貢獻，是讓留在中國的年輕一代有了往前進的方向，知道怎麼樣的作品與創作力才是「向上提升」的力量。

社論說，相對於流亡海外的中國藝術家的精致文化創作，在中國大陸內部，法輪功無寧是一股最值得註意的後八九常民文化力量。四九年以來從無神論的共產主義專政，到八○年代以來經濟大潮的洗禮，除了八○年代末至九○年代初少數被官方認可且制約的氣功大師之外，超越的宗教或神秘經驗一直是中國常民所欠缺的。而法輪功的出現、發展、深入基層、進而展現驚人的動員力量，這令許多觀察中國社會變遷發展的人感到訝異。

社論表示，我們在此不欲對法輪功是正是邪進行論證，我們所關切的是，這股敢於挑戰獨裁政體的民間力量，是否會如星星之火般，引燃整個中國民間的反體制力量。許多人會懷疑：「連文革、六四都不怕的政權，怎麼會被一個新興民間信仰團體所顛覆？」但如果我們回想在八○年代，臺灣的錫安教會在松動國民黨威權控制時所扮演的火車頭角色，我們就不能小看法輪功可能對中國社會政治的沖擊。

社論最後說，高行健獲獎，是後八九中國文化新勢力的集大成，法輪功是後八九中國民間社會能量積壓的臨界指標。我們並不認為流亡才高貴、地下才可貴，我們也不認為從體制外走向體制內就是負面的。

發稿：2001年1月31日