出生入死輪回轉 放下生死去執著

（攝影：姜昱有）

◎雪塵

【明心網】語言文字是文化的記錄，中華民族是一個古老的民族，他的文化源遠流長。最近偶發奇思，想查一下中文裏含有“生死”二字的成語有多少，結果發現還真不少，尤其是一些成語頗含哲理，從中可以感悟古人對生死的看法，我簡單的總結了八條，寫出來與諸君共用：

1. 醉生夢死誰能悟
2. 生關死劫誰能躲
3. 出生入死人之途
4. 生老病死人之苦
5. 貪生怕死人之惡
6. 長生不死人之求
7. 生寄死歸人醒悟
8. 不生不死人修佛

“醉生夢死”這一成語，比喻世人像喝醉酒和做夢一樣，稀裏糊塗的過日子。宋．魏了翁〈水調歌頭．張太博方送別壁津樓〉詞：“客亦莞然成笑，多少醉生夢死，轉首總成埃。”清．羽衣女士《東歐女豪傑》卷一：“你不見現在那些巴結官場的、崇拜黃金的、在溫柔鄉裏醉生夢死的人嗎？”確實，醉生夢死的人不知道人活著為什麼，只有當人“酒醒夢醒”的時候，才能悟出人生的真義。千禧年二月我和家人遊賭城拉斯維加斯，突發奇思，我想：今晚在這個賭城成千上萬的遊客中，究竟有幾人是清醒的？！於是寫下了《遊賭城有感》一首：

人的一生從出生到死亡要經歷許許多多的關口和劫難：出生、升學、就業、結婚、生育、生病……一直到死亡。《紅樓夢》第五回中寫道：“這的是，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨。似這般，生關死劫誰能躲？”所以難怪有人認為人的生死等一切遭際皆由天命決定。《紅樓夢》第四十五回就寫道：“生死有命，富貴在天，也不是人力可強的。”

“出生入死”這個成語現在往往被用來指冒著生命危險去幹某種事情，其實該成語的本來意思是指從出生到死亡的過程，也可以說：人一生下來，就走在通向死亡的旅途上。《老子》第五十章：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。”《韓非子．解老》上寫道：“人始於生，而卒於死，始之謂出，卒之謂入，故曰：出生入死。”人就這樣生死生死一世一世的過。

出生、衰老、疾病、死亡，佛教認為是人生必經的四“苦”。《敦煌變文集．八相變》：“生老病死相煎逼，集財千萬總成空。”《百喻經．治禿喻》：“世間之人，亦復如是。為生老病死之所侵惱，欲求長生不死之處。”釋迦牟尼當初做太子時之所以要悟道修佛，正是由於看到了人生老病死的痛苦，想尋求解脫生老病死的途徑，跳出人世間生老病死的煩惱。

貪戀生存，害怕死亡，這是人之常情。《漢書．司馬遷傳》上寫到：“夫人情莫不貪生怕死，念親戚，顧妻子，至激於義理者不然，乃有不得已也。”然而，人們又厭惡貪生怕死，認為有這種思想是不好的，用作貶詞。《三國演義》第二十四回：“貪生怕死之徒，不足以論其事。”《說嶽全傳》第三十八回：“我牛臯豈是貪生怕死之輩。”古人甚至認為“貪生怕死”是最不好的凡人之心。《楊家將》第四十八回：“怕死貪生，為凡心之最。人所以難學道，有凡心故耳。”所以，真想學道的人，就得去掉貪生怕死這顆心，只有放下對生死的執著才能修成佛道神。

長生不死、長生久視，是指人生命長存，永不死亡，永不衰老。首先，這是常人的一種願望，一種希求。《三國演義》第一百零五回：“朕建高臺峻閣，欲與神仙往來，以求長生不老之方。”《呂氏春秋．重己》：“世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長生久視。”其次，這是道家性命雙修的詞語。晉．葛洪《抱樸子．辨問》中說：“長生不死，以此責聖人，何其多乎？”又在《抱樸子．對俗》中說：“得其深者，則能長生久視。”《太上純陽真經．了三得一經》：“天一生水，人同自然，腎為北極之樞，精食萬化，滋養百骸，賴以永年而長生不老。”

《淮南子．精神訓》：“生，寄也；死，歸也。何足以滑和。”是說人活著好比寄居在世上，人死了猶如返回老家。勸人要把生死看透，不要因此而忐忑不安，表現為對人生的達觀態度。明．徐宏祖《徐霞客遊記．續編》：“吾遊遍靈境，頗有所遇，已知生寄死歸，亦思乘化而遊，當更無掛礙耳。”至於對修煉的人來說，則更應領悟到人間是客棧，是用來小住的，不要執著於世上的得失，人生的目地是返本歸真。

“不生不死”是指人超脫生死輪回的境界。佛教中講，眾生在三界內生死輪回，生生世世，回圈不已。明．無名氏《李雲卿》四折：“今日到來日修，每日去頻發願，過今年捱到來年，耽擱了修行仙道遠，則這生死輪回怎遣！”唯有修成佛才能達到不生不死的境界。《入楞伽經》第八卷：“如來藏世間，不生不死，不來不去，常恒清涼不變。”《西遊記》第十九回：“舍利子，是諸佛空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”通過學習佛法就能感悟到：

生無所求樂悠悠，死無牽掛的解脫；
朝聞道兮夕可死，放下生死去執著；
人死蛻去一層殼，元神修成返天國；
不生不滅身常在，各個空間任逍遙。@

發稿：2007年11月25日    更新：2007年11月26日