愛“國”不愛“?保?

咱們顯然不怎麼愛這個[?鴀，還相當嫌它，才搞得不倫不類，簡化出個[國]字來。——東洋化，羨慕人家把八劃的[或]字簡化五劃的[玉]，放在框框裏，意即框框中有一塊[玉]，照搬，這便是?業腫國]了。

本來[或]字八劃，據說簡為五畫，少了三劃後，這個字就容易寫、容易認、容易記，文盲就容易接受，在文字學上，又是合乎[文字由繁而簡]的[規律]雲。是不是這樣呢？

草書還要簡，只兩三筆就可寫成[?鴀字，那是中國早有的，合乎[由繁而簡]的規律吧？如何不用卻偏偏要東洋貨，要去做現代倉頡，弄個[玉]字進去呢？

這中間透露了並不愛?淖員靶睦懟⒚環ㄗ栽材翹譡漢字難學]說的矛盾心理。在這個簡化的[?鴀字上，倒是表現得相當淋淳盡致！——本此精神，所以就產生了許多現代倉頡，索賠性把[?鴀字寫成了一個框框[口]，空無一物，[中?鴀[變成了[中口]，這是咱們經常見到的。亂寫字不以為恥，公然進行。——既可那樣簡，為什麼不能這樣簡？索性簡得它一塌胡塗。

框框中放一塊玉，照[六書]的說法，可以是指在盒子裏放一塊玉吧，或可作[璧]字解，一塊寶玉，理應用個盒子裝起來。如此作為[?襗之[?鴀則完全脫離了漢字發展的原有道路，在那裏[自由主義]一番。
那個[或]字，先時，指邦域的[域]，邦域即為領土，後來為了不讓人纏誤，才[由簡而繁]，加上[土]旁，變為[域]字，成為[地域]、[邦域]、[疆域]的[域]。

初時因為字少，表意只得借用，[或]又可指為有領土地的貴族、諸侯；又可用作[或者]的[或]；又可指[某人]，稱[或人]，也可只用一個[或]字。

如《易經》卦辭[或躍在淵]、[或錫之＊（“般”字下面一“革”）帶]、[或益之十朋之?]等，就不可解為[或者]的[或]，指有大片領地的酋長、大貴族、?酰歡譴覽邦域]土地上衍生出來的，意思已接近[?襗的[?鴀，如解為[或者]的[或]，[或人]的[或]，那就錯了。

[或]字底下一橫示一片土地，上有人[口]，用武器[戈]來保衛，就照留到現在的字形也可以會意。加[土]旁成[邦域]，總之是有[邦域]之[域]，加框框便成[?襗之[?鴀，在一個框框中有一個[邦域]，或幾個[邦域]，總之是有[邦域]的領土，立為一[?鴀。[?襗既出現在歷史上，文字上焉得沒有這個[?鴀字？這個字的筆劃加起來是十一筆，須簡去三筆，這個字才合於現代的需要，合乎掃文盲的需要，而且這樣才使落伍的漢字合理化起來，更說容易寫了，是不是很勉強？但從此在漢字中多造了一個字。為何要這樣辦？因這準備漢字拉丁化，最後要廢棄它。

這種簡化字造幾個還無所謂，一下子造了一千幾百個，而且推行，書報刊物印刷都用上，跟著又公布一千幾百個（八十年代收回了），這就制造了三千來個麻煩。四九年以前汗牛充棟的正體字（稱為繁體，其實不少字並不繁的）書籍沒法子看，要看便得再去學習正體字。

筆者就不相信，學習這些簡化字，可以比學習原來的正體字，要便利多少倍或省多少氣力工夫。可惜沒法子造個功率表儀器來測驗一下，如果有的話，不見得真的測出省力省事到哪裏去，可信壓根兒是一樣，只是多此一舉，卻增加了一倍的麻煩。

就說這個[?鴀。不愛這個[?鴀，卻去愛東洋貨的[國]，到底好處何在？框框中放一塊玉，是和氏璧雕成的傳?簦源訟筢?衣穡咳羲瞪儆諶閿欣煤埽孟惹壩黴糊氖執問氖榧誆還耍昧磽庠偃パб淮危我顏庵致櫸撤諾窖ё油飛先ィ咳羲刀鑰蛑瀉縖或] 不耐煩，藉簡而換，把它革掉，那麼何不換進同樣五劃的[民]字，表示框中有[人民]？

愛[國]而不愛[?鴀，令人莫名其妙。談漢字簡化問題，只舉一個字來看，或者也就夠了。

在香港推行簡化字，不過是從徒添莘莘學子的麻煩和負擔。是否會用行政手段，加上壓力來辦，現尚未知。據報有[左校]在教，因為是[左校]。

教的人也有麻煩和負擔，有些字頒行了又收回，弄不清是否仍用，抑已變回原狀。香港學生本來讀正體字的書報，現在因有[九七]，多事者可能借題發揮，在教育上給[平穩過渡]、[五十年不變]添麻煩和負擔。

大陸各地，紛紛改用正體字，連黨?艘財蚧植揮茫蝦！段幕惚ā繁ㄍ芬歡扔蒣英明領袖]華國鋒改題簡化字，但不久即恢復原狀。

狐掘狐埋多此一舉，大勢所趨，相信所有簡化字也會像《文匯報》的報頭一樣。如此方得把已造的[文化分裂]狀態彌補。若用推廣簡化來求[統一]，用行政手段繼續[左]下去，恐不合時代吧？

港府現在怎麼辦？為了使中文真正合法使用，已經搞到了一頭煙，恐怕也來來及多添名堂。

附：[ 南陽老農 ] 在《新青年學術沙龍》的回復一文

說的很好，鼓鼓掌。

中國文化文字的線條與直觀的形象感，充滿著對自然精神的整體抽象，它是這個民族對整體的自然精神覺悟結果的承載者。也凝聚著產生這種整體覺悟的認識發生法的制作印記。

他們要在最具有直觀的文字整體形象上去理解自然的整體精神，文字只是一種導引，一種路標，一種歷史的訓練這種整體覺悟的精神發生方法的技術形式。對這種文化文字的歪曲實際上便是對這種認識發生方法的無知，以及廢棄。而一個喪失著自己獨特的關於世界的認識發生方法的民族便更加是一個死無用處的民族了。他們只能成為整體的多余分子，決不能帶來一個有益於整體世界的創造成熟時代。而一切民族的有益於整體的創造成熟時代便只能是他們的獨特的認識世界的方法個性獲得成熟成長的時代，也是他們成為世界的民族之林中的帶路人的時代吧。

丟失這種關於世界的認識發生方法的獨特個性，這個民族便永無出頭之日了，它們的出頭只可能是一種惡的出頭，決不是一善的出頭吧？而惡也只能給他們帶來更大的危害，帶來一個整體的制約過程。

中國文字上凝聚著這個民族的獨特的認識發生方法。凝聚一種獨特的關於這個世界的精神覺悟奧秘。一種建構這個世界的規則。

發稿：2002年4月28日