千古一辩——鹅湖之会

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文 : 阑珊

“鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。”江西省铅山县的鹅湖人杰地灵，在南宋年间，这里发生了中国哲学史上最著名的一次辩论：鹅湖之会。

鹅湖之会

宋代崇文抑武，学术氛围浓厚，南宋年间，多种思想和学术在各地兴起，形成了不同的分支派别，以朱熹为代表的闽学和以陆九渊为代表的心学，成为新儒学的两支强劲力量。

淳熙二年（1175年）春，儒家大师吕祖谦从浙江来到福建，与朱熹相聚寒泉。吕祖谦是浙江婺（wù）学的领军人，祖辈有八代5宰相、17进士之说，他为人谦和，与朱熹、张栻并称“东南三贤”。朱、吕二人历时40多天，研读了周敦颐、程颐、程颢、张载的著作后，共同摘编完成了中国思想史上第一部理学先哲语录《近思录》。

吕祖谦返回婺州时，朱熹为他送行，途中要经过江西上饶鹅湖寺，吕祖谦突发奇想，要邀请陆九龄、陆九渊与朱熹相会。朱熹与陆氏兄弟没有见过面，但是都读过对方的书，他们的学术观点存在较大分歧，彼此都有当面切磋的想法。吕祖谦是朱熹的好友、陆九渊的伯乐，对双方的观点十分了解，有调和之意，机缘成熟就促成了这件雅事。

朱熹与陆氏兄弟分别位于武夷山一东一西，5月16日，朱熹、吕祖谦一行10余人从寒泉精舍出发，取道去江西铅山，路过武夷山九曲溪时，在响声岩的绝壁前，他们留下一组题名，并记录了此行的时间，这成为武夷山现存最早的摩崖石刻之一。5月28日，众人抵达鹅湖。此时，陆九渊、陆九龄与弟子们也水路兼程的赶往鹅湖寺，哥哥陆九龄与陆九渊的思想有不同之处，但是二人事先达成共识，以陆九渊的思想为准。

6月3日，鹅湖寺人头攒动，众多读书人和好奇者闻讯赶来，都想亲睹当世大儒的精彩雄辩，当时参与鹅湖之会的还有临川太守赵景明。鹅湖之会的中心议题是“为学之方”，文人辩论倒有文趣，吟诗一首作为开场，随后主持人吕祖谦向陆氏兄弟询问：近来“有何学问新功”，场面一经打开，诗作频出，字里藏锋、话中蓄锐，一个好辩，一个善辩，你来我往，双方阐述各自观点的同时搏击对方薄弱之处，唇枪舌战，好不紧张。

朱熹认为理是万物本源，以“道问学”为主，强调为学之方首先要格物穷理，否定放纵内心、自以为是的做法。他看到人心幽暗的一面，认为一般人不会象圣人那样自来高尚，只有通过读圣贤书，泛观博览，对外物细致考察和深入研究，才能一步步登上入圣的阶梯，获得潜在的良知与智慧，显露出仁爱之心。

陆九渊认为宇宙万物以心为本，“欲先发明人之本心，而后使之博览”，他讲人心本善，不能忽视本心德性，无需外求读太多书，并以不读书的人见到坟墓也会哀伤、先古尧舜不是读书人为证，否定治学必须通过读书的说法，说咬文嚼字是琐碎不得要领的，没有抓住根本，强调人心的强大力量，追求自我反省。

第3天，辩论达到焦点，陆九渊提出：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，强调以心为本；朱熹提出：“未有天地之先，毕竟也只有理，有此理便有此天地”，认为一般人不是圣贤，需要不断修养自己，淘尽渣滓。

到了第4天，随着不断阐明细述，双方竟然有很多共识，后来都表现的十分平和，辩论无所谓输赢。6月8日，吕祖谦、朱熹、陆九渊、陆九龄及弟子们相互拜别，这场被中国哲学史称为“千古一辩”的鹅湖之会宣告结束了。

朱熹等人在返回途中来到武夷山的分水关，面对分合的水流，朱熹深有感悟的念道：“水流无彼此，地势有西东，欲识分时异，应知合处同”，朱熹后来对自己的学术进行了深入的思考和总结。

朱熹和陆九渊、陆九龄性格不同，治学方法及所得经验不同，不同资质的人走不同的路，理学和心学之争犹如禅宗的渐悟和顿悟之争，都有从个人角度出发的成分，谁也不能说服对方，其实他们“同尊孔孟、同扶名教、同植纲常”，根本上并不矛盾。朱熹强调格物致知，并不否定涵养心性，他一生都在修养内心。陆九渊虽然不强调读书，但也不否定读书，他本人也是博览群书，学养深厚。

大儒们互相尊重，虽然坚持自己的学术观点，但也看到了各自的长短，最后表现出求同存异、和而不同的宽宏大量，呈现了光照千秋的君子风度和儒者风范。这场辩论也是一场别开生面的学术交流和思想碰撞，对南宋整个学术发展有积极的促进作用。

为了纪念这场聚会，信州刺史杨汝砺在鹅湖寺的西面建了一座四贤寺，四贤指的就是吕祖谦、朱熹、陆九渊、陆九龄4位先贤，到了南宋淳佑十年，朝廷赐名为文宗书院，景泰四年，更名为鹅湖书院。鹅湖书院有宏伟的建筑群，布局严谨，透露着深厚的文化底蕴，距今已有800年的历史，是中国著名的书院。

君子之交

朱熹，字元晦，号晦庵、紫阳，幼年时堪称神童，不爱玩耍，渴望博识，4岁就向父亲提出关于天的问题，5岁就能读懂《孝经》，并在书中写道：“若做不到，就不是人”。朱熹是程颐、程颢的三传弟子李侗的弟子，主张“存天理，灭人欲”，讲究“格物致知”，是闽学派代表人物，儒学集大成者，著作包括《四书章句集注》、《太极图说解》等，在南宋时期是主流学者，著名的思想家、教育家、哲学家、诗人，被学者奉为“万世宗师”，是唯一一位非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者，他的教育思想和理学体系被后世广泛研究和讨论。

朱熹提出“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的为学之道，一生创建、振兴书院60余所，他制定的《白鹿洞书院揭示》被视为中国古代教育史上第一部完整的校规教规。著名诗句：“问渠哪得清如许，为有源头活水来”、“少年易老学难成，一寸光阴不可轻”、“等闲识得东风面，万紫千红总是春”等，都是朱熹的佳作。

朱熹为官多年，清廉正直，关心百姓疾苦，历任同安主簿、漳州知府、浙东巡抚等职，官拜焕章阁待制兼侍讲，为宋宁宗讲学，后因反对权臣韩侂冑遭到“庆元党禁”打击，晚年归建阳讲学著说。

陆九渊，人称象山先生，乾道年间进士，曾在朝为官，后来在江西象山书院讲学。陆九渊幼年也是个神童，3、4岁就思考关于宇宙的问题，13岁时立志成为儒家圣人。他是心学开创者，在当时属于新进学者，是南宋时期最富个性的思想家和教育家。陆九渊与陆九龄共同讲学带徒，陆九渊的心学在江西抚州一带影响很大，甚至在临安城造成轰动，很多人登门拜访。陆九渊的思想影响到王阳明，后世把王阳明的心学称为“陆王心学”。

鹅湖之会后，朱熹和陆氏兄弟没有因为观点不同心生芥蒂，反而都很敬重对方的品德和才华，保持着书信往来，成为君子之交。淳熙四年，陆九渊的继母邓氏去世，陆九渊向朱熹函询祔礼问题，朱熹以《礼记》中的注文相解释。

淳熙五年，朱熹赴南康军任，行至信州时陆九龄来访，二人追忆鹅湖之会，朱熹作诗一首：

德义风流夙所钦，别离三载更关心。
偶扶藜杖出寒谷，又枉蓝舆度远岑。
旧学商量加邃密，新知培养转深沉。
却愁说到无言处，不信人间有古今。

淳熙七年，陆九龄去世，次年二月，陆九渊到南康请朱熹为陆九龄书写墓志铭。

同年，陆九渊再次到南康拜访朱熹，当时朱熹45岁，陆九渊36岁，黄昏时分两人一起泛舟湖上，欢谈畅饮。朱熹称陆九渊是“佳客”，认为他博学广识，邀请他给自己白鹿洞书院的学生讲课，陆九渊也不推辞，大大方方的讲了一堂课，题目是：君子喻于义，小人喻于利。

陆九渊的讲课精彩深刻，朱熹与学生被深深打动，以致潸然泪下。朱熹对陆九渊大加赞赏，带着学生对陆九渊行弟子礼，说：“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训”，并指示门人将此事记录下来，刻石为铭，存于白鹿洞书院，两位大儒的精神境界成为思想史上的佳话。绍熙三年（1193年），陆九渊去世，朱熹失声痛哭，率弟子设灵祭奠。

文化包容

在历史上留下浓墨重彩的鹅湖之会，除了朱、陆之辩，还有一次是13年后的辛弃疾与陈亮之会。陈亮代表的是事功学说，强调现实和具体，倾向于富国强兵、建功立业。辛弃疾文武全才，词风豪放，有恢复中原、雪耻报国的志向，但是仕途坎坷，壮志未酬。

辛弃疾和陈亮之间没有发生激烈的辩论，而是陈述各自的主张与政治情怀，最后达成共识，还诞生了一首荡气回肠的千古名篇，这就是辛弃疾为陈亮所作的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》：

醉里挑灯看剑，梦回吹角连营，
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊，
了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生。

除了两宋，中国历史上出现过多次思想文化高峰，春秋战国时期是最为辉煌灿烂的时代，涌现出众多流派，群星荟萃，百家争鸣，盛况空前。拒《汉书》记载，当时数得上名字的学派有189家，还有著作称诸子百家实际有上千家，各学派之间自由辩论，多元思想相互竞争。

经过两百多年的磨合，很多流派相互吸收融合，流传较广、影响较大的最终只有12家：儒家、道家、法家、墨家、兵家、名家、阴阳家、纵横家、医家、杂家、农家、小说家。到汉武帝时，朝廷实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，以孔子、孟子为代表的儒家思想成为官方推行的正统思想，但也没有排斥其它流派。

魏晋南北朝时期还兴起了玄学，唐宋时期的诗词歌赋也是风靡一时。中国文人有雅集的习惯，如兔园之会、金谷园雅集、兰亭集会、西园雅集、玉山雅集等，几位十几位、乃至几十上百位文人墨客相聚一堂，祭拜先贤，交流书画，品诗论道，互辩共赏，“文采风流，照映一世”，即使在今天，也让我们羡慕不已。

中国传统文化具有多样性和包容性，博大精深，源远流长，共同构建了中国传统文化体系，其中蕴含的智慧和力量让华夏子孙受益无穷！

发稿：2026年7月14日