一个当代“比丘”的不幸遭遇

两年前，一个忧国忧民的虔诚佛教徒，出于“普渡众生”的信念，仅仅因给中共政府寄发公开信，反对对台用武，便被逐出寺院，至今处境艰难，无法安身立命，故申请出境，又遭政府拒绝，其命运之坎坷，可鉴当今“红色中国”人权之现状。法师每每找我苦诉衷肠，我为无力为他伸张正义而愧疚难当，故仅作俚文，聊以告慰。

慧真法师法名亲原，1938年出生于河北邯郸地区永年县。该地自古都是兵家必争的交通要塞，慧真法师少年时代就饱受战祸之苦。1944年以来，国共两党军队内战不止，在该地区形成拉锯战，无数百姓惨死于此，碎尸遍野，流血染河。慧真亲眼目睹了永年城被围困两年，百姓战死饿死过半的悲惨景象，因而便形成了他毕生反对暴力战争，厌恶阶级斗争的价值观。青年时代，他就因此而身陷囹圄，惨遭中共极左路线政治迫害。文革后，冤案虽得昭雪，但青春已竭，白发上头，其时心灰意冷，故顿入佛门。1985年他正式出家，1986年在南京市栖霞寺受俱足戒，1987年迁居该寺常住。但时至1989年，中国大地竟发生了震惊中外的“六、四”血案，法师因同情学生运动，被迫离开该寺。从此慧真成为一个居无定所的当代比丘。

“六、四”后，慧真法师因又一次目睹了中共镇压学生所酿成的血案，和重提阶级斗争的不幸，再次唤醒了他要用有限之年批驳谬误，反对暴力的良知。慧真法师认为，出家人应当首先是一个爱国的好公民，不弘扬真理，批驳谬误，又何谈“普渡众生”？为此慧真法师又以出家人的真诚，在当时万马齐喑的背景下，开始撰写一封致中共中央、全国人大及政协的“万言上书”。该书坦陈已见，直言不讳地从理论上批驳了马克思主义的暴力革命、阶级斗争及无产阶级专政的荒谬性和有害性。特别是对中共用坦克镇压学生的强烈谴责。慧真法师写道：“执政者对千万爱国学生的请愿无动于衷，竟调集军队、大炮、坦克堵塞言路。言路被堵塞，即是追求真理的路被堵塞。”最后，慧真法师希望国家能“教育人民认识真理；要认识马列主义这些美化阶级斗争，提倡阶级斗争，挑动阶级斗争，以阶级斗争为钢，以阶级斗争为荣，以阶级斗争为乐的谬论邪说的危害，认识阶级斗争的种种实质危害，进而共同探寻一条解决阶级矛盾的正确途径。”

正值此时，慧真法师辗转来到山东省青岛市湛山寺暂时挂单，便将其反复修改，完成的近两万字的《万言书》，虔诚地呈交青岛市政府，希望其转呈中央。然而没过几天，市宗教局干部就牵头，由市佛教协会秘书长、湛山寺方仗、监院共同开会，批判慧真法师，会后又将他逐出该寺。从此慧真法师又开始浪迹天涯，所到寺院竟都不顾佛门道义，不予收留。例如，山东省烟台市竹林寺妙光法师就对前往要求挂单的慧真说：“你是在党中央都挂了号的法师，我们可不敢留单”。

三年前，慧真法师又几经周折，经山东省佛教协会朋友协调，来到青岛市郊区的一处尚未开放的法海寺。该寺当时仅慧真一位法师。1999年下半年，中共因台湾李登辉发表“特殊两国论”发起新一伦“文攻武吓”浪潮，海峡两岸大有战争一触即发之势。为此对战争深恶痛绝的慧真法师，再次不顾个人难境，发出一封佛教徒致中央政府的公开信。该信抨击战争罪恶，反对中共恃强凌弱，认为中共武力攻台是“无道罚有道”。他在该文结尾时写道：“中国古代圣人说：‘恃德者昌，恃力者亡’这是千真万确的普遍真理，为什么力不可恃？力量对比是在不断变化的，它必然受到人心向背的制约和规定，所以只有恃德，顺应人心所向，才能取得最后胜利，反对战争，拥护和平，厌弃阶级斗争，欢迎和平协商，统一分歧，化解矛盾，实行互利的阶级合作，这就是人心所向，也是人民群众的真实利益所在。”

该公开信在上呈中央的同时，又在海外的论坛上发表，导致大陆官方震怒，即将慧真法师逐出法海寺，引发海外新闻报道。至此，慧真法师再次拖着老迈之身，南北流亡，途径江苏省无锡广福寺，得以勉强栖息，但不堪该寺知客严密监控，又辗转至浙江湖州道场山万寿寺，仍倍受监视与凌辱而无法安身。为此他第三次致书中共，批驳政府容不得异己，要求申领护照，出国考查（已被当局拒绝）。慧真法师在该信中写道：“为什么一而再地把我逐出寺院？我没犯国法，没违反寺规，就因为我写了两篇文章----自我经历，亲身感受，使我不得不相信，当今的统治阶层，确乎容不得异己，听不得不同的声音。我忽然记起‘六四’请愿学生游行队伍中很多人用胶布贴嘴巴的情景。真要以他们为榜样吗？”在中共长达半个多世纪的统治中，慧真法师不仅无法做一个有良知、有权利的正直中国公民；而且不能做一个弘扬真理，诚心向佛的比丘。若留不得，若去不能。这究竟是为什么？(2001/2/27)


发稿：2001年2月28日