竹里禅机天宝寺

【明心网】虚心而通达，顽强而破土，亮节而挺拔，随缘而修林，出笋养众生。这是我对天宝寺的感觉。

（一）

天宝寺位于屏南县长桥村西行二里许的琴屏山南麓，曾有笔墨者写到：“天宝寺殿堂坐南朝北，与笔架山遥遥相对，东、西、南三面群山环抱，形似五龙落井之势。有地理先生断言，此处为状元地”。

驻足省道边，背北朝南向山问寺，探寻状元之地，便会发现在翠竹环抱的山间，一座浮图，基坐青山，顶指蓝天，向众生招示着佛门圣地的尊严。不急着进山门参拜佛祖，舍显求隐，便会看到其他殿阁飞檐平驾，翘角挑云，深山古寺见首不见尾的灵气，就会随眼窗直透心怀。驱车进寺，沿途便是松、杉迎客，修竹探窗。徒步沿石径登阶而上，路边两株千年老柯，告诉我“樵客遇之犹不顾，几度逢春不变心”的“俗用和神用”的玄机。智者、谦者，到古树前一定会鞠躬、打礼。

到了山门，便有清风徐送，修竹传音，在解襟揽风之时，汗珠便落。这里的风、竹、寺会让与它结缘的人们心通、窍灵。古人曾得“几曲清泉凭竹泻，半沟新月近梅湾”，“几度风烟微雨后，松涛竹韵有精神”等名句佳作。我到天宝寺时是丽日晴天，清风频送，这些诗句显然不造境合心，于是便随口自占“翠竹虚怀藏古寺，佛光普照竹板桥。拔节新笋造浮图，常鸣天籁诵梵音”。

（二）

据记载：天宝寺创建于唐开元二十九年（公元七百四十一年）即唐玄宗开元记年的最后一年。第二年便是天宝记年。天宝寺的得名就是缘由天宝记年伊始，寺院落成。

虽说佛教在中国，武则天时期最为鼎盛，素有“天下十分之财，佛有七八”之说。然而创建天宝寺时正值大唐朝上朝下，为寺院经济的泛滥大叫“惜哉”的时候。唐玄宗（七百一十二年──七百四十二年）末年，为平定安史之乱，开始规定僧人传戒收费以充年饷。而天宝寺能在此时创建，除却屏南地僻人稀，皇恩难沐，战火不烧外，更主要是佛光普照。虽说以后又曾三次遭火灾。但“竹枝断了，还有竹鞭，竹鞭砍了，还有竹根”，“野火烧不尽，春风吹又生”。既便滚滚红尘，给天宝寺刻上一道道时代印记：设私塾，办牧场，住知青，建茶场等等，一切犹如寺院后山毛竹上刻的“到此一游”一样，过眼云烟。如今的天宝寺是殿堂林立，钟鼓齐鸣，客堂百间；放生池，罗汉廊等应有尽有。占地面积达七千三百多平方米，成为屏邑最大的一座寺院。

（三）

“天下僧人皆姓释”，“天下寺院仿释源”。天宝寺的建筑从外形到内排列，都以“白马寺”为蓝本，这和许许多多的寺院同出一辄。然而“天宝寺”复建中的因缘，令人惊奇。

天宝寺从开基至今，历经法师和主持和尚共十二位。开基是齐彬法师，后历朱修法师、干修法师、文堤法师、少明和尚、瑞成和尚等。现住持是道真法师，天宝寺的复建工程全由他主持，于一九八五年十月破土动工。

动工伊始，全仗着长桥一带民众的热情。没想到动土后便掘出古钱币六十二片，且钱币上还有笔墨题注：赠予信海师傅（即道真法师）。信海师傅变买古币，得人民币四千多元，以此起家，大造功德。这一奇缘的缔结，震惊周围的民众和许许多多的善男信女，因此他们都喜欢到天宝寺广种福田，捐资的捐资，出力的出力。经过九个月的创业，八六年七月，大雄宝殿便屹立于原来的废墟上。紧接建起了观音堂、地藏王殿、天王殿、接引殿、山门殿、钟鼓楼、斋堂、僧舍、放生池等，大有寺林之势。

“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。天宝寺的广厦让缅甸玉佛从远土东来，落户各殿。一尊尊洁白的玉佛闪耀着佛缘的光芒。法刚师傅告诉我说：个人的房舍不论多么精妙，来访的只有亲朋、好友、或有求你的人。而佛家山门无门，进出自由，来者来，居者居，不知接待过多少人。的确是这样。据说每逢佛诞，到天宝寺焚香礼佛的信众多达上千人。有道是：善根如竹鞭，春风吹新笋，善果处处结。

（四）

天宝寺的九级浮图，巍峨挺拔，不仅安身了法师和沙弥们的舍利子，仿佛又是他们登向三界之外的天梯。高高的蓝天，洁白的云彩，展示了天界一尘不染。尖尖的高塔在这样的蓝天下，我仰望不到极限，总觉得塔尖，小、小到无限的大，大、大到无。并会上升、上升。整个境界大有“天上人间唯它独尊”的气势。这样的浮图的落土，也是道真法师随缘遵嘱的杰作。

据说：有一批为满足贪欲的盗墓者，用探测器探测深埋地里的宝物。他们瞄准天宝寺，偷偷在周围搜索探测，结果在离寺院近百米的后坡山上，被他们挖掘一个两米多深的大窟。盗物者只寻得一个石制的塔尖，并知探测器探出的只是这塔尖的一个圈铜箍，就此放弃了深挖念头。

道真法师在巡山时，发现大窟，召集了群众继续深挖，结果发现是一个宋代高僧的墓塔，里面藏有几尊细小自雕的玉佛，几个七宝瓶，一方石碑。碑上有文，文意是：谁毁了这座墓塔，务必建上一座塔还他。道真法师遵先师之嘱，就兴建了这座九级浮图。如是、如是，让我越来越感觉得世间的事，有缘必有故，有故必有缘，缘故就是这样说不清，道不明的东西。

我和摄影的小张追随道真法师登上浮图。浮图内许多龛位放置着出家人圆寂的骨灰。骨灰装在一个个瓮中，一小张红纸标签写着他们的法名。这是我平生中第一次与“死”字结缘的人离得这么近，而且同处在一个塔中。此时此境让我觉得活着，死了只是生命存在的不同阶段，不同方式。

从塔走出，我便问道真法师，其他寺院的僧尼圆寂是否也可以将骨灰放置塔中，道真法师说：“众生平等，不分你我，皈依佛祖，一切随缘”。后来法刚师傅告诉了我，僧尼可安居，居士也可以安居，只是各得其所，塔的的最顶层是地藏王的神位，依次是法师、高僧。沙弥、比丘尼、居士。

离开塔，回看阳光斜照在塔上，想起了何振岱的诗：“云痕变灭一兴亡，铃语沉沉碣墓荒。立马城阴高处望，塔尖留得古斜阳。”虽说耳边无铃，跨下无马，然而塔尖确实留下了斜阳。那张定格在蓝天白云下高塔，让我看到的是十方的空间，忘却了时间的差别。唐、宋高僧，及道真法师、法刚师傅，我及摄影的小张，都同留在斜阳里。斜阳今古相同，我终于体会出“塔尖留得古斜阳”的蕴涵。“今人不见古时月，今月曾经照古人”，今就是古，古就是今。

（五）

斋堂的板敲响了，道真法师把我们引进了斋堂。见餐桌上筷子是横摆着，我有些迟疑，没有随即动筷。两位师傅都有过午不食的修行，我在迟疑中终于端起了筷子。素菜确实平常，豆腐、竹笋、包菜等，可置于斋堂，感觉完全不同了。法师说：释迦牟尼佛的最初弟子，在化缘中只走七家，只求得一钵。若是走过七家，没有缘得，只能自己苦修，忍得饥饿。说到自己过午不食，不仅是修行，而且也是造功德，省下一餐饭，多供养一些众生。我们为了这“食”字，不知道滋生了多少的业障。真想从今常诵：“少欲无为，身心自在”大觉经。

当天的夜里，我从大师的禅房回客房时，差不多十点许。寺院各殿只有长明灯在亮著。穿梭在这勿明勿暗的寺院里，血肉之躯仿佛成了幽灵，真担心不安份的我会惊吓了熟睡的禅寺。我回到客房，想着来“天宝寺”的福报，宽心舒情，关灯入眠。可是偶有的虫鸣，伴随着风吹竹动的声响，传到了卧房。我轻轻默念：“阿弥陀佛”，“墓鼓经声遗竹间，虫鸣诵课击钟罄。入眠僧尼如禅定，客道翠竹尽法身”。

次日在微雨中，我合十拜别了道真法师，拜别众僧尼，也拜别了环绕天宝寺的青青翠竹。

发稿：2003年5月21日    更新：2003年5月21日