撕下科学与无神论的包装（三）

【明心网】3、无神论不是科学，科学也不是无神论

科学，我们前面曾经讨论过了，令人眼花缭乱，在现代，科学确实已经深深侵入到我们文化之中，成为一种不得忽视的需要认真对待的力量。可是，科学与这个无神论之间有什么关系吗？科学无非是用科学的方法，包括经验的和理论的方法去研究自然，运用科学改造自然，而无神论不过是一种对神的存在表示不相信的态度，科学是研究我们认知视野之内的，而无神论是对我们认知视野之外的否定，无神论本身不是科学，科学也不是无神论，这两个东东纯属风马牛，无论如何也扯不到一起呀！这年头人的想象力真叫人不得不佩服。

科学家可以持无神论的态度，这是自由，也可以持有神论的态度，可以有宗教信仰，这也是精神的权利。许多大科学家是无神论者，也有许多大科学家是有神论者。这说明科学与无神论之间并不存在必然的联系。

再一个问题，相信不相信神的存在，与有没有神，完全是两个不同的问题，这是显而易见的。我们只能说相信或不相信神是不是存在，而不能说神是不是存在，在许多情况下，这两个问题被混淆在一起，实际上，当人们说神是存在的时，那意思就是说他相信神是存在的，而当人们说神是不是存在时，那意思也只是指这些人们不相信神的存在。无神论者中有个别狂妄派分子，他们断定神是不存在的，这只是表明这些无神论者不相信神的存在，而丝毫也不表明神是不存在的。

何以故？这要从我们人与自然的认识论关系来审视一下这个问题。自然是什么？我们能够谈论自然吗？这个自然没有开端，没有终结，浩渺无边，无论在时间还是在空间上都无限延伸着，虽然我们人类一直在拓展着对于自然的认识，但是我们所认识的自然又是什么自然呢？我们所说的自然就象是井里的蛤蟆在谈论天一样，只是我们所认知的极有限的自然，较之自然本身，不过是沧海一粟而已，我们人类在自然之中不过是一粒尘埃。只有夜郎狂徒才认为我们已经览尽自然了，所以哲学家和科学家们把自然区分成两个部分，一个是我们已经认知的自然，一个是我们还没有认知的自然，虽然我们在不断地拓展着认知的范围，但我们永远也不能完全认知自然，我们不能完全认识自然，是由于我们的认识能力的限制。

所以，正象我们没有资格谈论自然是什么一样，我们也根本没有资格来谈论没有神，我们的权利只在于相信或者不相信神的存在。那一切对于神以及对于自然本身的追问，正是一种对不可追问的追问。对不可追问的进行追问，对于人来说具有重要的意义，由此人才区别于动物，人才能够走上一条探索和认识自然的道路，创造人类的文明与文化。当然，也不排除我们可以有一定的自然观，但我们的自然观永远只是反映我们认知水平的一种观点，观点永远只是主观的东东，是一种解释文本，而不是自然本身。

科学能不能证明神是存在的呢？我们说这是可能的，如果神确实是存在的，科学或许就可能证明，虽然科学直到现在还没有证明神是存在的，现在还没有能力证明神，这不是神的过错，神是没有过错的，只是由于现在的科学水平还太低下了。这就象我们不能要求一个婴儿来完成复杂活动一样，我们也不能要求现在的科学来完成对神的证明。因为科学如果要证明神的存在，必须要有证据，而科学在不同的发展阶段对于经验证据的要求也是不一样的，现在科学还没有能力找到确凿的物质性证据，但是，现在没有证明不表明今后不能证明，而且我甚至相信科学将在不是很长的时间之后就可以证明神的存在。当然，科学要证明神的存在，还有赖于科学在自然观和方法论方面的根本变革，而从现代科学的发展看，科学正在向着这个变革的方向挺进，当科学真正成为科学，超越现在的狂妄与幼稚，科学就能认识这个世界上的更多的现象。

人类认识世界的方式无非有三种形式，一是感性的，二是理性的，三是灵性的，从科学的发展看，科学已经把感性和理性的认识方式逐渐整合在科学的知识体系之中，而那种灵性的方式虽然还没有被纳入到科学的体系中，只是偶然地为科学家提供一些灵感，但科学是发展着的，科学的发展正在进入一个拉升期，我们根本无法预料100年甚至50年之后的科学究竟是什么样子。这就是我相信科学在几十年之后可能证明神的理由。

那么，科学能不能证明神是不存在的？不能，根本不能！原因就是上面我们所说的人类与自然的那种关系，因为自然的博大，因为人的渺小，在这样的关系中，人永远也不能证明神是不存在的。而且，说神是不存在的，也永远不是一种科学的陈述。科学没有权利和资格指着自己认知范围之外的无边无际的宇宙说：神是不存在的。说神是不存在的，这就如同蚂蚁说人是不存在的一样。

通过上面的论述，我想说明一点，无神论本身只是一种态度，任何人都可以持无神论的态度，但不能用科学来推销无神论，科学一点也无助于推销无神论，任何用科学来推销无神论的行为都是在盗用科学的名义，并且是在亵渎科学的尊严。

4、我怎样成为一个有神论者

就我本人来说，我经历了一个从无神论者向有神论者的转变过程，最初我是不相信有神的，打死我也不相信，特别是象我这样受过党国的那么多年教育的人。但是我最终完成了这样的根本转变。促使我转而相信有神论的最初原因是好奇心，我一开始是对种种神秘现象进行研究，本着尊重事实，实事求是的态度，我有缘亲自接触和考察了大量的神秘想象，社会上关于这些现象的真伪有着很热闹的争论，有一些挂着科学招牌的人认为这些现象根本是不可能的，不符合某些科学教义，因此都是假的，也有一些科学工作者试图研究这些现象，最后我发现，所有这些人，也包括我自己都错了。

人们可以不相信神的存在，但不能否认神的存在，神的存在也根本不是我们所能够研究的，当我们要研究神的时候，我们就已经错了。为什么呢？这就如同蚂蚁要研究人一样，当蚂蚁狂妄地要研究人，那将是怎样的情形呢？

只有信，信才是通向神的世界的敲门砖，当你真的信了，或者即便你不是很信，也有一套方法，如果你能放下一切执著，进入无为之境，你的灵性在宁静之中苏醒了，你就可能进入一个全新的世界，神的世界，而当你要研究时，抱着研究者的态度用理性来思考时，你就永远也无法迈进那个神秘的世界。这就是牛顿倾注了大量的心血，而最终没有敲开神秘世界大门的原因，这也就是我们的人体科学研究者试图要证明一些现象20年来一无所获的原因。这也是为什么那些通神的人以农村的没文化的妇女为多的原因，在农村，特别是辽西一带，这种通神的人遍地都是，几乎每个村里都有，民间谓之通灵，通灵现象有层次的高低之分，有时也会失灵，也完全可以破解，这种现象历来是文化人类学研究的范围，但研究永远也进入不了真正的大门。

于是，我又完成了一个世界观的飞跃，我认识到一点最重要的真谛，就是当我要研究这些现象时，我就已经错了，我们根本不能研究神，而只能敬仰神，神就自然显现了。我最终相信了神的存在，是因为我亲眼见证了神。我信，这是我的自由，别人尽可以不信。

神的存在问题，完全超越了现在科学的框架，神具有非物质性（按：或是超越了人类物质概念的物质），不是任何物质制作的仪器可以测量的，虽然神可以在胶片上显象，但永远是不可重复的，因为我们没有控制神的权力和能力，神完全是自我决定的，我们只能用心灵来感悟神的存在。

不信神的人会说，你把神叫来，让我看见了我就信。神就在你身边，神无所不在，你不相信，你已经自己把通向神界的大门关上了，你就永远也看不见，我们只能用心来看神，而不能用眼睛看神。神的存在是让你看的吗？神会听你区区人的肆意摆布吗？神看我们人类，或许就象我们看蚂蚁一样，神是不会上感请求你去看他的，尤其当你如此不敬，他躲你远远的，因为不信神的人身上都具有一种不健康的气息，物理学上叫做熵。我想，这或许也就是张宝胜走麦城的原因，张宝胜在下面做实验成功率很高，可是，当何院士到场时却走了麦城，当然，张宝胜走麦城的实际情况并不完全象某些人添油加醋描绘的那样，从科学研究的角度说，即便走走麦城又有何妨呢？谁叫你们狂妄地不知天高地厚地要研究神，神也是你们这些低能的人研究的吗？

最后，神又是什么？神就是自然和宇宙本身，当然不是指那种死寂的物质性的东东，而是一种灵性的无形的实在。其实我们自己也有神的一面。中国的汉字很有意思，精神是由精和神两个字构成的，道家进一步把神分成识神和元神，现在国内外都有一些可行的方法可以实现元神出壳，或曰灵魂出壳，当你飞出去之后，你就象自由的鸟儿在宇宙太空自由飞翔，你可以飞到地球上遥远的地方，甚至可以飞出地球，到所谓天国仙境中漫游。我们无法证明存在着这样一个世界，但是如果你信，你就可以体验到这个世界的存在，即便你不信，你最终也要体验到这样一个世界，就是当你死亡时，你的灵魂脱离肉身之后，你就会面临这个世界。

或许，这不是物质世界意义上的真实，按照物质世界的标准，这只是一种主观的体验，但从精神世界来说，那就是一种真实。精神是什么？这是一个需要重新思考的问题，当我们处在一种认识论的框架中，精神是所谓主体，精神把某种研究对象作为客体，西方一些学者在研究精神时就是把精神作为一种对象，企图加以认识，但是，这条路线错了，如果我们不超越认识论主义的框架，就不可能认识精神。精神只能研究和认识比自己简单的对象，当精神要研究比自己更为复杂的对象时，就处于无能的境地，这就是蚂蚁不能研究人的缘故，冯-诺依曼已经阐述过这个定理。一切所谓研究或认识，无非是构筑一个理论模型，这个模型应当是简化的，同时又是与原型同构的对应的，但是当对象超出了主体自身的复杂度，便无法构筑这样的模型，即便构筑了模型，也都是严重失真的。猴子、猪、狗甚至蚂蚁或许也可以认识人，但他们对人的认识，永远是失真的。理性，是有极限的，这种极限是由主体自身的组织度规定的。（按：作者在前面已经述及后现代科学的发展使主体与客体的所谓界限在消失，但在这里，依然没有跳出这个框框。简单说：物质与精神根本就是一性的，我们所谓的精神也是物质，是更高超的人无所知的物质。宇宙是一个无限繁荣丰富的物质世界，充满灵性的生命世界）

所以，当我们要认识比我们更加复杂的对象时，首先要破除理性的架构，用一种清净无为、一种景仰虔诚的心态，我们就可以接受到来自天国的讯息。因为，我们人都具有神性，在我们的生命中都已经种下了神性的种子，只是我们的神性在沉睡，被我们自己构筑的理性的谎言所禁锢了，我们在生活中的堕落泯灭了神性，当我们的神性终于苏醒过来时，我们就会体认到神的存在。

我写这些文字不是要论证神是存在的，神的存在不是一个我们可以论证的问题，也根本不需要论证，所有对神的存在性论证和存在性检验都是徒劳的，目前我国科学界进行的存在性检验最终也不会有任何结果，不过是从国库中骗取一点经费，给那些项目人报销点车马费罢了。

我也不是要鼓吹一种有神论，我要说明的只是，无神论不过是一种没有任何证据没有任何论证的一种日常否定态度，的确，在日常世俗生活中，许多问题是与信仰无涉的，比如当我们要在大街上吃饭时，是选择吃肯德鸡还是麦当劳，都无所谓，随意而已。解决这类问题请教科学就行了，无神论也没有多大的危害，这些问题与信仰是无涉的。但是，我们不能把那种世俗的东西扩展为我们人类的全部生活，不能让世俗的生活态度僭越到神圣的精神生活领域，人之区别于动物，就在于我们较天国更加接近，我们也更加具有神性，我们要建设我们的地球文明，要保留住我们的精神文化，就应当给信仰留下一块地盘。当然信仰也是各种各样的，有崇高的，也有平庸的，宗教中历来有正教，也有邪教，对于一个社会来说，如果没有高尚的信仰，就不会有道德和秩序，也不会有真正的进步。我们有时候要反对一些不健康的信仰和宗教，但只能用道德的尺度，用法律的尺度来衡量，科学、无神论这类东东，是没有资格来评价信仰和宗教的。

社会上最近有一小撮人高举起科学和无神论的大旗，用以反对有神论，反对宗教和信仰，这种现象是荒唐可笑的。某些人持无神论的态度，这是无可非议的，但是，用无神论来反对有神论、反对宗教和信仰，则是一种赤裸裸的反文化和反人类的行经，这在任何一个文明的社会中都是不能容忍的，都是应当受到谴责的。

剥下科学的包装，毕竟科学还有点东东，只不过与其他领域一个样，并不象某些人鼓吹的那样邪乎，而无神论的剥下包装之后，我们看见什么了呢？我们什么也没有看见，什么东东都没有，我们看见的只是空空荡荡。如此又有什么值得可以吹的呢？不是对我们的智能和文明的最大亵渎吗？

（完）

（转载时删改了一些调侃及不雅之处）

发稿：2003年2月11日    更新：2003年2月11日