心馬歸真——馬在文化中的修行意象

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文：黃淮

自古以來，馬既行於戰爭、交通與勞作之間，也入於人心與精神領域。它不止為人役用，亦在文明流轉中，被寄托以象征與意味。老馬識途，智慧沈穩；傳說中白馬繞塔夜鳴（註），靈性感應。馬的形影由此穿越幾千年的傳說與經典，最終也出現在當代人的修煉行列。

天道之象與乾坤之序

中華文明的早期思想，多溯源於河洛傳說。相傳伏羲氏時，黃河之中有龍馬出，背負河圖；伏羲據此觀象取義，演化八卦，後世遂成《易經》體系。《易經》歷來被尊為“群經之首”，對中國哲學與文化傳統影響深遠。

《漢書．孔安國傳》云：“龍馬者，天地之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬。龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒，聖人在位，負圖出於孟河之中焉。”此言謂龍馬乃天地精氣之所鐘。又《易．系辭》曰：“河出《圖》，洛出《書》，聖人則之。”所強調的，並非神跡，而在明天象、觀法於地及萬物。龍馬負圖，由此成為中華文明起源與宇宙觀建構的重要象征。

在《易經》的象征體系中，乾卦為純陽，《說卦傳》曰：“乾為馬。”馬因此成為行動力與推動力的象征。與乾卦相對，坤卦象征大地，卦辭言：“利牝馬之貞。”彖辭曰：“牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。”牝馬溫順善載，象征大地之包容與滋養。《大象傳》以“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”對應乾卦和坤卦，示人格修養宜效法天道剛健，自強不息、厚德載物。這就是龍馬精神的根源。

佛教譬喻中的心性之馬

佛教傳入中國的歷史，同樣與“馬”密切相關。東漢明帝遣使西域求法，竺法蘭、攝摩騰以白馬馱經入洛陽並創建白馬寺，成為佛教東傳的重要起點。自此，“白馬”逐漸與佛法、覺悟相連，成為修行的象征。

佛教的經典中常以“心猿意馬”形容眾生心念紛馳、難以安住，並以“四種馬”譬喻不同悟性的修行者：或見鞭影即行，聞無常而修；或鞭觸尾毛方醒；或鞭及皮肉而悟；或須錐刺其身，方始覺悟。

這一“心馬”之象，在《西遊記》中得到生動的文學化呈現。白龍馬原為西海龍王之子，因過失受罰，化身為馬，成為唐僧西行取經的坐騎，往返途中一路馱經負重。小說結尾，白龍馬被封為八部天龍廣力菩薩，其形象轉化，也融入了修行的精神內涵。

此外，佛教譬喻中還有“白馬入蘆花”，喻無分別心的境界；而“木馬”則象征無心無念、超脫執著的解脫狀態。種種馬像，皆引人由外在之負載，直面內在之心性。

大法修煉與歸真之路

《格庵遺錄》是朝鮮五世紀後期的一部偉大預言書。書中用大量筆墨論述了今日法輪聖王下世傳法輪大法，普渡眾生，並明確提到法輪功、法輪和法輪圖，亦描繪了法輪大法在中土興起、經歷考驗的歷史畫卷。該書指出，聖人出於李姓，自長春開始傳法傳功，並用“牛馬”比喻法輪功學員。

在該書首篇《南師古秘訣》中，有“兩弓雙乙知牛馬，田兮從金槿花宮”之語。“兩弓”為太極之象，“雙乙”則是佛家萬字符“卍”，象征陰陽合一、法輪旋轉之理。其中“牛馬”與“田”意象相連，呈現出耕作、承載與時序更替的圖景。

“牛馬”與“田”的意象並非指向世俗農事，而是比喻法輪功學員在大法中修煉。由此觀之，“馬”在此不再只是行動與負載之象，而轉化為修行者自身心性與使命的寫照。

結語

縱觀中國文化與修煉傳統，馬的形象反復出現於不同文本與語境之中：或負圖而出，或馱經而行，或比喻修煉人。從“老馬識途”的本能智慧，到“白馬繞塔夜鳴”的靈性感應，馬所呈現的，始終是一種對正道的辨識與守護。

馬年將至，關於“馬”的文化意象，正引人回望來路、靜心自省：在紛繁之中，識途而行；在重負之下，不失本心。

大法正在洪傳世界，機緣難得，願有緣人循此“心馬歸真”之路，走上這亙古未有的修煉大道。

註：據《梁高僧傳》卷一記載，昔時天竺一國王貪好財利，欲毀寺院以獲其財。毀寺之前，有一白馬繞塔夜鳴，王乃悔悟，並改寺名為白馬寺。

發稿：2026年2月13日