古人論禮二則

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文/清雅

（一）

鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。

夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。

道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。

修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。人有禮則安，無禮則危，故曰禮者不可不學也。

（二）

子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。”

何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者，弗學而能。何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。

故聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲、惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也，美惡皆在其心不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？

四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為禦。諸侯以禮相與，大夫以法相序。士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是渭大順。大順者，所以養生、送死、事鬼神之常也。

（出自《禮記·禮運》）

發稿：2015年1月8日