中國古代文學與修煉的不解之緣（上）

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文/農閣居士

打開古代文學史，人們會發現這樣一個有趣的現象，歷代文學家加入修煉行列的數不勝數，特別是那些在文學史上有影響的著名人物，像莊子、屈原、嵇康、李白、杜甫、王維、蘇東坡、陸遊、吳承恩等，大都與修煉有緣，有的造詣匪淺，寫了不少此方面的著作。值得註意的是，修煉不僅保養了以筆耕耘的文學家們的身體，同時極大地激發了他們的藝術靈感，拓寬了他們藝術思維的空間，使他們以生花之筆寫下了許多詠吟修煉境界、反映修煉神奇感受和贊美修煉之人的流傳千古的絕句佳作。而後人正是從這些境界靜穆、天真自然、寓深情於淡泊之中的絕句佳作中，感受到修煉對文學家藝術思維和藝術風格的巨大影響。

縱觀古代文學史，最早以文學的形式反映修煉境界的是文學巨著《山海經》。《山海經》以清澈、虛幻、優美的筆調，描寫了上古時期在山上食氣飲露的修煉之人。

戰國的屈原，用詩的形式，以神來之筆，在他那首著名的《遠遊》中，介紹了存思和服氣相結合的修煉方法，同時也反映了他那強烈的“輕舉”、“遠遊”的願望。“漠虛靜以恬愉兮，淡無為而自得。”

從作品看，反映修煉的文學形式主要是詩歌和章回小說。

詩人接近修煉並用詩的形式表現修煉是魏晉以來重要的文學現象。特別是唐代，很多著名詩人都與佛、道兩家有緣，有的還親自找僧人道士指導修煉。

唐初四傑之一的大詩人盧照鄰，為了治病和求得長生，四處尋訪道士，甚至爬山涉水找到孫思邈，向他請教修煉養生之要。

王維、杜甫、李白是唐代詩壇比肩而立的三大詩人，他們除詩績輝煌之外還有一個共同特點，就是都向往修煉。

詩畫堪絕的王維篤信佛教，與僧人和尚交往甚密，非常向往禪修境界：

山林吾喪我，冠帶爾成人。
莫學粉康懶，且安原憲貧。
山陰多北戶，泉水在東鄰。
緣合妄相有，性空無所親。
安知廣成子，不是老夫身。
王維對禪修境界的追求和實踐，使他的詩具有一種“禪”的精神和情調，捕捉以空為本的生命感覺，處處散發出寧靜淡泊的韻味。用評論家的話說，王維的詩是“意境淡泊，詩語淡泊，詩調也淡泊”。如“興來每獨往，勝事空自如”。

詩仙李白，也非常向往修煉境界，到了夢紊魂牽的地步：“余嘗學道窮冥筌。夢中往往遊仙山”（《下途歸石門舊居》）。“安縛五彩虹，架天作長橋，仙人如愛我，舉手來相招”（《焦山杳望松寥山》）。詩人不但廣交道土，親自修煉，還登壇受策，正式成為道教中人，同時虔誠地遵守清心寡欲的教規：“清齋三千日，裂素寫道經”（《遊秦水六首》）。

從李白眾多反映修煉的詩中，可以看出李白不但修煉，且功力匪淺：

茫茫大夢中，惟我獨先覺。
騰轉風火來，假合作容貌。
滅除昏疑盡，領略入精要。
澄慮觀此身，因得通寂照。
郎悟前後際，始知金仙妙。
幸逢禪居人，酌王坐相召。
彼我俱若喪，雲山豈殊調。
清風生虛空，明月見談笑。
恬然青蓮宮，永願姿遊眺。
---《與元丹丘方城寺談玄作》
中唐時期的大詩人杜甫，對修煉的向往不次於王維和李白，且積極實踐。他的《幽人》一詩，生動地反映出他修煉的真切感受：

因漱無和津，所思煙霞微。
知名未足稱，局促商山芝。
修煉的切身感受，對杜甫的詩影響很大，使他的作品有一種內在充實之美。清代黃子雲的《野鴻詩》二卷，贊揚杜甫詩作：“導引之術，曰精、氣、神，詩之理亦然，能鼓魏之氣，擷六朝之精，含咀乎詩經之神者，唯杜甫一人。”

   更新：2014年10月27日