竹音：普度和济世音乐欣赏（续）

精诚所致，金石为开，美好的心灵造就美好的世界。

有一天竹音见了明珠，在谈话时又谈到了音乐上。他们就音乐美的原因和普度、济世的欣赏方面说了许多。竹音根据回忆写成了如下的文章。

竹音：我想请教你一下，普度和济世的音乐，是你最先告诉我说是一种德音。现在我想问一下，你为什么把它称为德音。

明珠笑着对竹音说：问了莲慧又问我。想把我开涮，取笑我不是？

竹音：那里呀。你知道我想听一下高见，每一个人都有自己独到的见解，听每一个人都有收获，你就不要再兜圈子了。

明珠：那好吧。我看了你写的文章。莲慧已经写说的很多了，我就问一下，你对莲慧话的理解。

竹音：嗬－－到底你问我，还是我问你呀？不过我要是不说，看起来是不行了，那你问吧。

明珠：莲慧说，普度和济世的音乐，纯正清雅，那么，清是什么？纯是什么？正是什么？雅是什么？

竹音：纯，就是没有杂音，好听；正不以技而弹，坦白、自然；清呢，庄严，肃敬；雅呢，音乐美妙脱俗。

明珠：噫，这么干脆，可是我却觉得没有这么简单。说纯，纯真两字相配。钟子期跟俞伯牙怎么说呀：真，精诚到了极度点，不诚恳不精心，不足以动人，勉强去哭的人，虽然样子悲痛，却不能让人伤感；勉强发怒的人，样子看起来严肃不能让人事情到威猛；勉强喜笑的人，看起了温和，却不能让人感到亲近。真正悲痛的人，没有声，人就已经被他感染；真正的怒，不做表现，人就已经感到威严；真正的待人，不去微笑，人已经感到温馨，所以音乐要想感动人，其要旨在一个真字！钟子期虽把感动人的音乐要旨说的简单了，但是也不乏其妙呀。你说是不是呢？

竹音：是呀，你这么一说，我觉得莲慧的纯，真正的意思是纯洁无私。她说的很对。纯，音乐之所以感人也像为人一样，虚假做作，目的不纯正就不足以感动人呐！

明珠：好逗人，你的认识变这么快，也不怕人笑话？

竹音：是就是是，不是就是不是，有什么面子不面子的，我又没有错，有什么好笑话的？要是别人说，那让他说去吧，嘴巴长在别人身上，我能不让人说吗。我又不是给别人的嘴巴活的，那既累又不合我的本性呵。

明珠：哟，厉害。那正呢。就像一个人写文章，没有理写不去，有道是：有理走遍天下，无理寸步难行。文章写不过一寸，音乐奏不过一刻。作人呢，正则没有可以指责的。正也有中中庸之道。当一个好人不易呀，如过于偏激，也就很容易走到反面……哎，不少人就是因为没有走正，没有能长久下去，可惜呀。这在音乐量，有音过于突兀，就听起来不美；有音过于凄哀，音乐弹奏不能长久。人高了，低了，胖了，瘦了，老了，小了，都不是最美，适中才是最美的。在音乐中，有的音过于高了，低了，长了，短了，涩了，利了，都不如融融之音，像中庸之道的君子，彼此合谐了了美妙。

竹音：正了确实美！

明珠：里面还有很多，说起来太费口舌了。总而言之，言而总之，正了演奏起来绵绵不断，取中了才有美感，端正了才庄严。

竹音：是的，那么清呢？

明珠：清音，像天的清透，洪阔没有边际；像水的清沏，清清的让人喜爱。清了仿佛眼睛明亮。精神爽快；清了仿佛为官的清廉，让人油然而生一种敬意。清好像光风霁月一样，君子的心事，常有这种声音。

竹音：请接着说雅－－

明珠：雅呢－－古代儒生以克已复礼为美德，确实是这样，取法于天地，源出于自然。人要喜怒哀乐都要有所节制，能用理智来约束，人称为有礼，有涵养。人们常说，温文儒雅，如果一个人，高兴了就得意忘形，样子就像癫狂了一样，神神叨叨那就没有了儒雅的风度，就不美了。如查一个人悲恸了就痛哭失声，迁怒乱发，呼天抢地，一点不能克制，也就不具此雅的风度了。就好像用很箫管来吹曲子一样，毫无节制，呜呜乱鸣，谈不上美呀。相反，如果能有所节制，乐音悠悠，反而引人伤感，催人泪下，想克制自己却是不能。这就是音乐中的雅，为人中的礼制与忍耐与宽容。

竹音：嗯，是这样。

明珠：凡事凡理，没有不是这样的。所以君子的涵养，用真善美来使自己心灵美好，用礼、智、信、来作事，一切都是那么美好。就像《人生的宽心》一样。我想起来莲慧叫这个名字，莲：纯洁，美丽，清静。道德到了这一步，经常会感到美妙的境地，虽然物质上有所失去，精神上却是大有收获，人们所说的“失之东隅，收之桑隅”，就是这样的了。

竹音：嗯，说的既有内容，也美妙，还想再听。

明珠：那里有内容了，又有那里说的美妙了。人性本来就这么美好，不返回天真的状态就不明白这些。

竹音：哦。既然这样，那么音乐为什么能称得上音乐呢？

明珠：照我看来，音乐之所以称得上音乐，是因为它具备了道与德，所以可以用它来打各种比喻：有人用它来比喻国事，在春秋战国的时候比较多；有的用它来提高自己的修养，上古时候这样的人特别多。凭音乐悟出天地道，处事之理的，不乏其人，这是题外之话了。

就德音而言，德音之所以美妙，都离不了一个德字。从乐器到乐调，到演奏，处处处都有它的体现。在我看来，乐器有有深深的内涵，尤其是宗教乐器。比方说，佛教中有一种铜作的钵一样的乐器，敲击起来格外好听。现代音乐家们研究音乐我们知道，乐音之所以好听，在于振动有规律；噪音不好听，因为它振动没有规律。这就好像人喜欢君子一样，君子行为处事有他的涵养道德，不因为人的夸状而骄傲，不因为别人的贬斥而情绪低落，不因为自己有不顺心的事就迁怒于别人，始终有谦谦的道德，时时有融融的心态。能体现这个信息的就是金属这一类振动有规律的乐器。这是这种乐器的第一种德。再有我们击打金属和木头，那种声音听起来更悦耳动听呢？金属。铜这种东西作成这个乐器是最为好听的。这种声音为什么听起来悦耳呢？因为金属这种东西坚固柔韧，它的结构比木头有这个优点。听起来的声音不会含浑不清。就如君子处事真挚，直爽一样。这是这种乐和第二种德。佛家修炼讲金钢，比喻修行者信念的坚毅，道德的永久美好。这时金属作成的乐器自带这样的特性，这是它的第三种德。用这种坚固柔韧的金属作成了钵这样中空的乐器。这样的乐器有助于乐音寰绕，余音袅袅，虽不说绕梁三日，但也乐音深长。这如同听道后，始终将它铭记在心里一样，也可以说它像佛法的博大精深，喻指弥远，给人以深深的感受。此是这种乐器的第四种德。当这种乐器演奏时，轻轻的扣击它。轻扣是阳以用阴，强以用弱，高而用谦，……如是等等， 这是它的第五种德。德呀，万物天真的本性，天地运行的道。我对这种乐器的见解，不过是偶然间想到的。当然它可能还有其它深深的内涵，那就不是我现在所知了的了。莲慧说埙这种乐器，蕴积而缓泻，类似君子困于艰难却并不言语表现出来，用轻轻的感叹来对待它，声音的响起，驳杂相悠悠，如同人百感交集忧思万千；它与鼓相比，有隐忍的品德，能牵动人的心肠。明珠常常暗暗感叹创制这些乐器的人，真是巧夺了天工的造化，怎么如此渊微的内涵，以至于怀疑它不是人的智力所能为的。

竹音：好，说的好，请再讲一下韵调和演奏的美妙所在吗？

明珠：今天你的表现，真的像在欺负我一样，让我把好的都给你一样，不过值得庆幸的是：告诉你我不会失去，你却会得到。说到这一步。我所了知的也就是这么多了，但是总觉得音乐比我感受的还要奥妙的多。其它的再说也是就是梗概了。独奏的音乐不说了，合奏的音乐说起来太难了，一为我能力有限，二来音乐确实繁博精妙的很，这里所说的权且用管窥来推知全豹吧。莲慧曾说，想得益彰，如同君子相处，用善美彼此互相补充，这样美好的境界，不是君子体验不得这又象郎才女貌，明君贤臣，慈母孝子单个美好的乐声，让人感到一种缺憾，众多美妙的乐声让人感到心灵想处的美好。大德的乐声，常用这种方式来渲染，能便人久被蒙困的心灵感到温馨。这样的声音，汨汨不止，人会有说不出的感到，实际上是德在起作用。人一旦被感动，棼乱的思絮便被梳理，浮噪的脾气便被平静，做起事来也就理性多了，但这种乐声不是谁都能演奏的。我向往这种乐声呐。乐音演奏：此起彼伏，是谦让；此响彼应，是相敬；此彼相交，是和睦。宏阔的乐音贯穿大体，玲珑的乐声纷纷纭纭，这是明君宣扬开明的政令，贤臣在躬身辛勤的执行；这是博知的圣者在教诲人，谦谦在君子在自勉中不断进步；这是父母仁爱，子女勤劳而且关心他人。天地之间，没有不是用德相合才美的。乐器的乐声很好的搭配，美妙地声音便被创造出来，这实在是天地道德的体现。钟子期说：和气现于外，和气成于内。就是这样：德音现于外，德音成于内；美音现于外，美音成于内。

演作的人心地清静和善，不因为自己的爱恶、成见来对待人，用这种理来演奏，声音该清的清了，该缓的缓了，当谦的谦了……就像这样，美妙的声音成就了。

竹音：落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。

明珠：现在你可以明白普度和济世为什么被称作德音了吗？

竹音：虽然不能明了，但是已经见了端倪。

明珠：音乐的美，没有背离道德的，道德的美，不是现在的人可以感受得了的你可以自己斟酌了……

精诚所致，金石为开，美好的心灵造就美好的世界。

发稿：2002年3月23日