华夏文明：中国古建筑（一）

中国古代学术无不以“究天人之际”为其宗旨，正是华夏思维方式中天人合一整体思维的体现。《周易·系辞传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”这里阐明了《周易》的宇宙发生论。这一原初的太极，是“广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”的多样世界的最终根源。也就是说，天人原本就是一个整体。

中国古建筑中的阴阳相和

中国古建筑以刚中有柔，柔中有刚，阴阳合德的和谐美著称于世。《周易》在提出“一阴一阳之谓道”的同时，还强调阴阳两者的“相和”。《周易》一书中大量运用了如“中和”，“中正”，“时中”，“正中”，“行中”，“保合大和”等范畴概念。以此朴素辩证法来审视艺术，就要既有阴柔阳刚美的侧重，还要两者和谐，所以传统艺术唯有含刚蕴柔，寓刚于柔，方算妙品。叶朗先生在谈到《周易》对中国古典美学的影响时，特别强调了阴阳相和的优秀传统，他在《中国美学史大纲》中说： “在西方美学中，崇高和美是对立的。美是内容与形式和谐的统一，崇高则是理性内容压倒和冲破感性形式，中国古典美学的壮美，却并不破坏感性形式的和谐，它仍然是美的一种，是阳刚之美。它和优美（阴柔之美）并不那么绝对对立，也并不互相隔绝。相反，它们常常互相连接，互相渗透，融合成统一的艺术形象。”

由此，我国古代优秀艺术作品的阳刚之象，不仅要雄伟，劲健，而且同时要表现出内在的韵味。柔美的形象不仅要秀丽，婉约，也要同时表现出内在的骨力。我国古代建筑艺术亦如此，一些著名建筑实例常常于雄伟壮丽之中包蕴着柔和与秀丽，达到阴阳的兼备与溶和。这一审美特征，与西方古代建筑对阳刚的强调与夸张，对崇高理念的追求，适成对比。

古建筑的阴阳合德观念

在布局设计和环境意识上，中国古建筑表现了较强的阴阳合德的观念。“庭院深深深几许”，南唐诗人冯延巳的这一名句，常常被用来形容中国传统建筑的延绵无尽。庭院一般是指前后建筑与两边廊庑或墙相围成的一块空间，这里建筑的实体，主阳，庭院为虚，主阴，这一虚一实组合而成的“前庭”和“后院”，按中轴线有序连续的推进，大大增强了传统建筑阴阳合德的艺术魅力。北京的故宫、山东曲阜的孔庙等建筑集群之所以会打动千千万万个旅游观赏者，其主要原因恐怕亦在于此。要是单个地孤立地去观赏这些群体中的主要殿堂，它们的基本造型变化不大，不能反映出古建筑艺术的绚丽多彩，然而一旦将它们用围廊、门楼、亭阁、隔墙等有机地组合在一起，形成虚实相济的建筑群，其感染力便会成倍增长，这一布局特点，在我国建筑文化的发端阶段就已显示露端倪。就是在秦汉时期主要表现阳刚之美的建筑中，也不是完全不注意室外空间的组合，像秦阿房宫，也不是实体一块的建筑单体，而是以殿、楼、阁，以及诸多架空间道、复道联络组合而成的庞大建筑群，在它的阳刚之美中，也透出丝丝的秀美。

庭院的妙用

虚空透亮的庭院是我国古建筑室内使用部分有机的延伸和补充，是人工构筑的房屋与外在自然之间不可缺少的中介。一般而言，传统建筑的主要部分，如厅堂之类，均围绕着庭院布置，透过虚空的门窗或开敞的轩廊，建筑的室内外空间能自由地流通。按照传统的室内为阴，室外为阳的观念，这种内外流通又代表着另一种形式的阴阳变化和协调。《周易·系辞上》云：“是故阂户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不绝谓之通。”这阴阳乾坤的变动和流通，是中国传统建筑哲学的一个重要观念，它要求房屋的室内室外，也就是人力和自然的协调和融洽，实际上是我国古典哲学中天人合一思想在建筑艺术中的具体应用。随着山水诗文的兴起，魏晋以降，人们对自然的审美意识有了较大的提高，宅旁屋后的私家园林也发展甚快，在普通建筑庭院中植树栽花，点石立峰可说是蔚然成风。于是便出现了山池院、山亭院、后花园等充满自然气息的庭院。就是较为规正严谨的院子，如唐代的回廊院，明清的四合院等，主人也多数在其一隅植木数株，在廊前花台中莳花几许，尽量使这些与建筑室内空间休戚相关的空庭更充满生气。由于传统建筑不求向高处发展，而是亲近着大地横向铺开。所以庭院中灌木乔木的枝叶常耸出墙来，其意在便干房屋周围的环境互相呼应。综观留存至今的古建筑，无论是寻常人家的一方小宅，抑或是官家的衙署堂馆，其墙垣屋顶多少均能掩映在相邻庭院中的绿树浓荫之下，人们只要步下台阶，走出廊房，便可感知花开花落、叶青叶黄的四季更迭。这种建筑与自然，室内与室外，你中有我，我中有你的传统风格，正是由乾坤互变、阴阳相通的思想所使然的。



   更新：2002年12月31日