二十一世纪开始的标志——“真善忍”和法轮功事件

1、衰败的古老文明已经无可挽回

所谓现代化、现代性的提法都是古老文化衰败之后的事情。西方的文艺复兴和启蒙运动之后，人的理性和欲望得到张扬，古老的宗教传统被逐渐抛弃了，自由和人权成为时代进步的目标，并在法国大革命时走向高潮。然而，人性中的野蛮和疯狂暴露出来，两次世界大战更是让人们反思背离上帝之后人类面临的困境。二十世纪初，中国的五四启蒙运动彻底打碎了儒家传统，而西方的民主却没有能够在中国立足。半个世纪的社会主义实践已经摧毁了人们的梦想，文化和道德在政治的罪恶中遭到进一步的涤荡。在全世界范围内，一切古老的文明早就已经衰败了。

在当代西方，后现代主义破而不立，没有人知道什么思想将引导人们面对未来。各种西方思潮涌入中国，为解决中国面临的问题提供了某种借鉴，而它们不过是一些西方已经尝试过的东西，人们推崇的自由主义只是一种工具理性。人们渴望回归古老的传统，例如西方的基督教和中国的儒家学说，然而现代社会已经和这些古老文明格格不入。放纵、奢靡和沉浸在科学文明中的人们，已经很难真正敬重古老的文化或者进行任何借鉴。时代潮流似乎推着人们走向一个不心甘情愿而且一无所知的地方。

丧失了古老文化的人类自由地做着期望的事情，邪恶在人间纵横。在中国，“礼仪之邦”的美称已经成为一种对中国现实和民族状况的嘲讽。源于基督教传统的有关尊重人权的道德底线维持着物质繁荣的西方社会，却掩盖不住人们心灵的空虚和放纵。John W. Whitehead在《基督教信仰与西方政治——从基督教的观点看政府和法律》中发出这样的疑问，“ 西方国家如今在多大程度上是在吃数世纪以来留下的道德老本，而不再有新的注入？这些以往的老本钱在多大程度上已被严重蚀空？”

2、对文明演变的研究

二十世纪初，许多大思想家对人类的未来抱悲观态度，人们对宗教等古老价值的回归充满期盼。许多人认为，人类的未来在于新文化的创造，雅斯贝斯认为人类面临新的轴心时代，人类文化上将有新的超越突破。但是，新的超越突破是什么呢？沉醉于个人主义和大众文化的人有能力去创造新的道德吗？除了过去的基本终极价值之外，是否还存在着我们不知道的新的终极关怀？历史学者金观涛在《展望第三个千年》中表达了这样的关注和忧虑。

金观涛在《我们生活在“新世纪”吗》一文中敏锐地注意到每个世纪的开始都有特定的思想和事件作为标志。例如十九世纪的标志是自由和法国大革命，而第一次世界大战和对平等的追求代表了二十世纪的特点。金观涛注意到，随着1989年全球范围内社会主义实践的失败，二十世纪的主体事件已经结束，二十一世纪似乎已经提前到来。然而，代表二十一世纪的思想和事件又是什么呢？

人们普遍意识到在人类新的发展面前思想和学术界无能为力的状态：学术界只是批判和总结逝去的历史和各种的思潮，把过去的东西进行延伸、比较或者把它们推荐给另外的地理范围，却很难察觉人类生活的实际走向和真正领导历史的思想是否出现。

3、中国历史的启示、人心的改变和预言

很多学者感觉，人类的未来和中国有关。但是，现在的中国又有什么呢？恶劣的社会现实、学术化的儒家传统并没有给人多少希望，中国人自己对“二十一世纪是中国人的世纪”的提法都感到好笑。但是，在科学充斥我们这个世界的今天，人们确实感受到古老的中国文化内涵上的优越和别致。对古老文明的留恋是一种智慧和良知的流露，但正是文明的衰败导致了人类的堕落，那么它怎么会凭空复兴并逆转人类既定的走向呢？或许，这些古老的传统能为人们寻求新的文化提供某种指引？

基于金观涛对中国文化演变规律的研究，中国的道德体系、意识形态历来和中国的政治经济制度紧密结合在一起，一旦旧的道德体系解体，新的意识形态就会产生；在中国，道德是以世俗的方式而非宗教的方式存在着。在中国历史上周期性的社会动荡中，传统的道德体系不但不会受到影响，而且不断整合着变化着的社会。这种情况在五四运动之后发生了根本的变化，儒家传统被打碎了，这是一件前所未有的事件。二十世纪的中国在几乎没有文化和道德的情况下走了过来，人们记忆中留下的只有动荡、战乱、集权、倾轧和革命。中国人也一直在寻找，借鉴西方的思想没有达到预期的效果，回到古老的儒家传统根本不现实。中国社会从来都是在文化、道德传统的呵护下存在和发展的，在五四运动后丧失道德传统的情况下中国不可能长久地这样维持下去。这是人们积累的历史感给予的启示。

古曰物极必反，孔子的时代和今天比较相似。在礼崩乐坏和富国强兵的时代，一个伟大的道德学说产生了，并在以后指导中国社会发展达两千年之久。孔子的“正名”不就是现在人们呼吁的“道德重建”吗？身在其中的人们反而不容易认清现实，但是历史往往以某种事件启示人类，能改变人心的学说就能改变历史，但是人们往往只有在动荡和艰苦的摸索后才感受到道德的威力和讲究道德的必要。今天的文化衰败，是否也预示着一种新的文明的孕育和出现？

许多古老的预言涉及了现在中国发生的事情，例如法国的诺查丹马斯和韩国、秘鲁、明朝刘伯温的预言。诺查丹马斯明确预言了1999年7月中共对法轮功的迫害。其他的预言都讲了现在有一种修炼形式，他和人类的未来息息相关。

4、二十一世纪的标志

从古老的文化传统看，那些为人类开创未来的学说都具有鲜明的道德主义倾向，直截了当地要求人提高道德水准，用道德规范这个社会以解决危机。与之相伴的有两种情况：在一个混乱的时代讲究道德不是所有人都相信的，孔子时代有诸子百家，尤其法家的“富国强兵”很有诱惑力，但是历史上秦朝的失败已经说明了问题。现在，人们关心国家、社会和个人怎么发展富强，这和法家的观点有多大的区别呢？第二，有关道德的学说实际上要求人们用良知予以体认和回应，那么就会有一些事情触及人的道德和良知。这点在基督教初期非常明显，在遭受迫害和承受苦难中基督教奠定了西方文明的坚实基础。两千年前，耶稣一个人的降临完全改变了西方世界的历史进程。

从法轮功的内涵和他在中国面临的情况看，文化轴心时代的特征确确实实出现了。法轮功讲“真善忍”，给一切善良的人予以心灵的震撼和道义的勇气。中国政府对法轮功的迫害和对法轮功信众的转化工作，涉及了几乎所有的人，每个人的良知都面临检验。法轮功对道德的重视，已经触及人的心灵深处，涉及终极关怀的问题和文化的真谛，而这些是人类长久以来一直缺乏的。但是，在苦难、偏见、麻木和中国政府的谎言面前，并不是所有的人都容易保持清醒和客观的头脑。

中国人经历的政治运动太多了，我们这个民族在精神世界已经千疮百孔、面目全非，很多人在政治运动中、在商品经济大潮中、在人际之间的尔虞我诈中丧失了人格和品德。人们期望摆脱对物欲的沉溺、对权力的惧怕，找回人格的尊严、失去的自我和有意义的生活。法轮功事件，是人们挽回良知的契机，是中华民族乃至全人类开创新的未来的机遇。

“真善忍”的理念和法轮功事件是二十一世纪开始的标志，是人类文化的走向。


发稿：2001年3月28日