實踐是檢驗真理的標準嗎？

實踐是檢驗真理的標準的觀念沖擊了教條主義，卻帶來了功利主義和實用主義。有利於我的實踐的、符合預期目的的認識就是真理嗎？在實際生活中，實踐標準的觀念並不能阻止人們從私利和固有的觀念出發堅持錯誤的實踐、排斥甚至迫害真理，這種觀念甚至可能淪為實行長官意志、強權政治的借口。

我認為，實踐是檢驗真理的標準的哲學觀念是站在自我的基點上的認識。自從背離了佛道神給人開創的原始文化，人就放棄了最主要的智慧和真理，走上以自己的理性、實踐進行探索的迷途。實踐是檢驗真理的標準的觀念，是人類文明衰敗的產物。

有關實踐是檢驗真理的標準的主張表明，人在實踐前對什麼是真理已經沒有什麼把握了，人處於喪失真理的混亂和被動狀態中。當實踐失敗的時候，對社會的損害已經無法挽回地發生了。很多社會問題不都是人的盲目實踐造成的嗎？因此，實踐是檢驗真理的標準的理論，在社會領域是十分不負責任的。

人在實際生活中經過努力或者借助權力能辦成一些事情，包括不好的事情，但這種實踐上的成功不能證明相關的認識具有真理性。人做壞事的時候會損德，人的過份努力會傷害別人，這怎麼能夠表明真理在握呢？如果人運用權力一意孤行地做壞事，會給社會帶來很大的危害，這不是嚴重的造業行為嗎？有人助人為樂，有人損人利己，那些損人利己的實踐與真理有什麼關系？不道德的實踐是不應該存在的，更談不上檢驗什麼真理。

對實踐本身的過份強調，造成對人這個實踐主體心理狀態的忽視。事實上，人的道德水平、心態對自身的實踐有很大的影響。做的事情是好事還是壞事，首先是一個道德、心態上的問題，是在實踐前就應該解決的問題。如果不重視這些，僅僅關註實踐本身或者實踐的效果，就會使實踐十分盲目、被動。實踐的觀念也會助長對做事效果的執著，促使人不擇手段，這不是對道德的破壞嗎？

我認為，只有真正重視道德、保持良好的心態，才可能認識真理並用真理指導實踐，才能保證實踐在大的方向上不出問題。

人做好事的時候，也會遇到很多阻力，但這並不表明人的認識一定存在問題。這裏，暫時的實踐效果無助於判斷認識的真理性。如果人的認識符合道義和不同層次的真理，最終會在克服重重阻礙後得以實現。當然，在事情的細節和小的方面，人們可以在實踐中進行摸索、矯正自己的認識，這有利於達成對真理的客觀認識。

真理是客觀的，佛法是不變不動的最高真理，天象和命運也不以人的意志為轉移，人是沒有資格評價和檢驗的，只能敬重真理並通過實踐證悟真理。如果實踐出了問題，人們應該看看自己的動機、心態和認識是否不當。不管人的認識多麼具有真理性，都是一種十分有限的個人認識，都不能等同於真理甚至冒充真理。廣泛的宣傳和長久的吹噓不能把一種個人認識提升為真理。

人的實踐是十分局限的。人的肉眼看不到另外的空間，看不到神和天國的存在，能表明這些確實不存在嗎？但是，很多修煉的人卻可以看到另外空間的景象。所以，常人的實踐往往封閉著人對真理的認識。人的道德水平和思想境界決定了他能夠在多大程度上認識真理、洞察人生的真諦，這是人應該關註的主要方面。

在長期的發展中，由於道德的衰退和心態的變化，人離真理就越來越遠，越來越陷於自己的主觀認識中，才提出了實踐是檢驗真理的標準這種人類中心主義的命題。但是，以自我為中心是人類不正常的、變異的生存狀態，以自我為中心、以自我的實踐為標準實質上是將人自己與真理對立起來了，這種自負的態度本身就是自絕於真理。

真理在不同層次有不同顯現，真理與生命的意義息息相關。今天，法輪大法在人間傳播，揭示了宇宙的最高真理，給不同層次的生命開創了不同的生存環境和智慧。大法弟子的修煉實踐表明，法輪大法是真正的科學和實實在在的真理。偉大的佛法造就了偉大的修煉者，而修煉者的大善大忍證實了宇宙真理的無與倫比。

我認為，放下自我的認識、親近佛法，是認識真理的明智之舉。

(摘自正見網)


發稿：2001年6月25日