武王伐紂秘密武器——前歌後舞

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文:小陽春

最近，大陸國產動畫片《哪咤2》火爆上映後，盡管各界褒貶不一，但也引起了人們對那段真實歷史的回顧和對現實的反思，下面就來看看武王伐紂不戰而屈人之兵的絕招——前歌後舞。

孟津觀兵

商朝末年，紂王殘暴無道，人心盡失，天下大亂，民眾苦不堪言。周武王順應天意民心，決定舉兵討伐商紂。周武王先是在孟津觀兵，與八百諸侯會盟，相當於現在的大型閱兵儀式和聯合軍事演習。

孟津觀兵渡河時發生了兩件奇異的事情：其一，是周武王渡河至半道，一條白魚躍入王舟，武王當場將這條白魚獻祭。《史記•周本記》“武王渡河，中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。”

其二，是渡河完成後，大軍來到黃河北岸的王屋山附近，這時突然有天火化為赤色的烏鴉“其聲魄雲”。

這兩件事情被周人視為大吉之兆，士氣為之大振。正所謂商朝金德，尚白；周人火德，尚赤。因此白魚（商）入舟（周），天火化烏，都屬於火克金，預示周朝即將代替商朝的天象。

渡河完畢後，周武王舉誓師儀式，發表聲討商紂王的檄文《泰誓》。“諸侯不期而會者八百”皆曰：“紂可伐矣！”周武王曰：“女未知天命，未可也。”於是班師回朝休整。直到兩年後才發起牧野之戰。

既然天道人心都在仁德治世的西周這一邊，武王為何退兵罷戰？《越絕書》：“仁人未去，不敢輕動。”《尚書正義》：“退以示弱，蔔諸侯之心，觀政於商，宣而後戰。”《呂氏春秋•慎大覽》：武王與紂王決戰之前，派人前往殷都刺探情報，第一次來報，“殷其亂矣”，“讒嬺勝良”；第二次來報，“其亂加矣，”賢者出走矣，“殺王子比幹，囚箕子，太師疵、少師彊抱其樂器而奔周”；第三次來報，“其亂甚矣”，百姓不敢誹怨矣！”武王趕緊找呂尚（姜子牙）商議，呂尚說：“佞臣壓倒忠臣，這叫作戮；賢臣出走，這叫作崩；百姓不敢怨言，這叫作刑勝。動用酷刑來壓制民心，殷商已徹底失控了。”二人一拍即合，認為“其亂至矣”，殷商可伐。

相傳，在伐紂前，武王與呂尚君臣二人的這段對話匯集成冊，是為《六韜》，又稱《太公兵法》。

武王退兵還有一個原因，“國之大事，惟祀與戎。”只有天命承認周為天下共主才能占據道義制高點，被天下諸侯所承認。也就是說，只有擁有了可以祭祀上天並可以和上天溝通的權利的時候，才是天下唯一共主。而誓師時祭祀上天與天溝通的權利和樂器仍然在商朝，等到了太師疵和少師彊抱著祭祀的樂器投奔西周後，殷商和上天的溝通已然斷絕，天命已歸周朝。這時武王攻打商朝才名正言順，而不是“以下犯上”或者“亂臣賊子”，而是聽從天命，也叫替天行道。正所謂“天與不取，反受其咎；時至不行，反受其殃。”

牧野之戰

武王踐阼之時，殷商王朝已經處在風雨飄搖的前夜。各種駭人的詭異現象層出不窮，諸如，五星聚房；晝見星；天雨血雨灰；六月飛雪；鬼哭山鳴；天降隕石，大的如甕缸，小的如簸箕，等等。

朝歌城角落裏有個小酒杯，突然飛出一只烏鴉。商紂王先是大吃一驚，讓一位貞人來占蔔吉兇。貞人說：“以小生大，這是罕見的吉兆。國家必多福，大王的英名也將倍加顯耀。”專門喜歡聽好話的紂王，從此高枕無憂，整日沈溺於揚名立萬的自我陶醉之中，不理朝政，更加荒淫無度。

在得知武王與八百諸侯孟津會盟的消息後，紂王也與《哪咤2》裏的“我命由我不由天”一樣，依然堅信“天命在我不在周”。對此不屑一顧，我行我素。實際上，此時的殷商王朝就像陡坡上的滾石，正加速滑向萬丈深淵。

牧野之戰前夕，武王與周公旦在豐邑謀劃興師伐商計策，周公曰：“時至矣，乃興師循故。初用三同：一戚取同；二任用能；三矢無聲。三讓：一近市；二賤粥；三施資。三虞：一邊不侵內；二道不驅牧；三郊不留人。”

“三同”：是指在官僚中實行親人同步調；賢能同任用；機密同保守。“三讓”：是指在商業上實行移近市場，讓利於商；降低米價，讓利於民；出借資本，讓利於貸。“三虞”，是指實行嚴厲的地方管制措施，以防備不虞之患，包括邊民不得遷入內陸，道路不得驅趕牲畜，城郊不得居住百姓。

正當周武王以姜子牙為師，周公旦為輔，積極籌劃“興周滅商”大計的時候，剛愎自用的商紂王卻傾舉國之力向東南用兵，京畿空虛，以至牧野一戰，紂王引火自焚，商朝宣告滅亡。

前歌後舞

周武王率領多國聯軍在牧野發表伐紂滅商的檄文《牧誓》後，商朝軍隊紛紛臨陣倒戈，調轉矛頭殺向朝歌。這樣，西周僅僅只用了一天時間，便以區區4.5萬兵馬，大敗商朝70萬大軍，可謂“兵不血刃而天下歸之”。正如孫子兵法所雲，“古之所以善戰者，勝於易勝者也”。

依據出土的西周《利簋》銘文：“武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商。”也就是說，武王伐紂，一夜之間滅商，在歲星當空的甲子日清晨，便占領了朝歌。從而證實了古籍中“戰一日而破紂之國”的記載。不得不說牧野之戰乃人類戰爭史上的一個聞所未聞的驚人奇跡。

那麼，究竟是什麼原因讓周武王以少勝多，不戰而勝的呢？

有史學家分析，商朝因為正規主力兵馬全都調離朝歌去打東夷，這70萬兵馬相當於現在的預備役部隊，大部分都是臨時拼湊起來的。因此在大戰一開始，便不堪一擊，在一天之內就全軍覆沒。但要想讓70萬人同時倒戈，這也是根本不可思議的事情，所以，史學家只能把它歸結為“天意”。

如果用孟子的話說，這場戰爭是“以至仁伐至不仁”。幾千年來，周武王是公認的千古明君，是正義的化身，而商紂王是無道昏君，助紂為虐成為邪惡代名詞，兩者相鬥，是“仁義”和“邪惡”的較量，是正邪大戰。即所謂“邪不勝正”，“仁者天下無敵”。

除此之外，周武王還使用了一個秘密武器。據《華陽國志•巴志》記載，“周武王伐紂，實得巴蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以淩殷人，前徒倒戈，故世稱之曰：武王伐紂，前歌後舞也。”

“庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮人”是指西南地區的八個部落。早在文王時期就已歸順西周。這其中，羌在蜀郡西面；髳、微在巴蜀；纑、彭在西北；庸、濮在江漢之南。武王伐紂的牧野之戰當中，這八個部落也都跟隨一起出征作戰。巴蜀先民是一個崇尚武藝、能征慣戰的勇敢民族，就像奇門功法一樣，練就許多出奇制勝的殺手鐧，包括“前歌後舞”。

劉邦平定三秦後，將武王伐紂的“前歌後舞”引入宮廷中，命名為巴渝舞。用來在宮廷宴會上表演軍旅戰鬥的場面，歌頌帝王功德，成為漢代著名雜舞，後來又將它列入雅樂舞蹈的系統。發展到魏晉時，巴渝舞已完全變成廟堂祭祀性質的舞蹈，直至唐太宗大歷年間廣為流傳，從而在中國古代舞蹈藝術中占有重要的地位。

舞蹈的基本動作為一曰矛渝，二曰安弩，三曰安臺，四曰行辭，其基本形式為“執仗而舞”。“仗”即兵器，“執仗”即執幹戈，伴奏則是擊鼓。班固《漢書》載：“巴渝鼓員，三十六人”，此處是指宮廷燕樂的巴渝舞。而征伐戰場上的巴渝舞，有多少人參戰,就有多少人歌舞：在陣前拼殺者，執看挺戈，大聲呼呵，後面伴奏者，則擊鼓頓足，以增威勢，這就是武王伐紂的“前歌後舞”。

巴渝舞是古人在同猛獸及部族角逐中發展起來的一種集體武舞，它與驅鬼避疫的儺舞一樣，也是古蜀國武術的前身。盡管巴渝舞經歷了從原始的武舞向祭祀和慶典性舞蹈的轉變，但其內在的殺伐之威和律動之力仍然得以保留。司馬相如在《子虛賦》中描述巴渝舞的壯觀場面乃為：“千人唱，萬人和，山陵為之震動，川谷為之蕩波”。

武王伐紂的“歌舞以淩殷人”，就像舜作《大韶》平定三苗，不靠千軍萬馬只靠音樂；楚漢戰爭中，韓信使用十面埋伏的計策，把項羽軍隊圍在垓下，再用四面楚歌來渙散敵軍鬥志；還有氣壯山河，用來振奮軍心的《秦王破陣樂》，等等。都是用歌舞形式來鼓舞士氣，震懾敵人，動搖對方軍心，令敵軍聞風喪膽，棄暗投明，最終不戰而屈人之兵。

發稿：2025年5月9日