馬丁·路德·金告訴我們什麼？－－讀林達《我也有一個夢想》（下）

【明心網】以北方為代表的美國精神主流一天也沒有忘記，他們的“人人生而平等”的理念和強迫黑人為奴的南方奴隸制是不相容的。「我也有一個夢想」中講述了這樣一個故事，“阿米斯達號”販奴船上，來自非洲的黑奴暴動，殺死了強迫他們為奴的白人。玻士頓的白人廢奴團體為拯救他們而不懈地努力，在法庭上為這些黑人的自由抗爭，最後，卸任的總統約翰·昆西·亞當斯親自來到聯邦最高法院為黑人辯護。

「我也有一個夢想」不厭其煩地詳細講述這個故事，解釋故事中各方的關系和遊戲規則，典型地展示了美國黑人解放的主要模式：依據美國立國的追求自由平等的基本人性訴求，在體制內形成改革呼聲，在公認的以憲法為核心的遊戲規則的制約下，通過既有制度所提供的渠道和途徑，進行和平的抗爭，用合法的手段爭取制度的改善和建設。

這一過程是艱苦卓絕的。相信自己正確的一方，相信自己是服從上帝的指引在尋求正義的一方，並不能保證自己總是能勝利。民主要求雙方按同樣的規則公平遊戲，這就意味著你首先要輸得起。

維護聯邦的統一，這是黑人解放過程中的又一個焦點。美國南方的民眾把他們各州的主權看作自己個人自由和權利的重要部分，把聯邦政府解放黑人和爭取人人平等的主張看作對各州主權的侵犯。在他們認為這一權利受到威脅的時候，他們不惜和聯邦分裂，不惜動武，盡管他們大部分人並不是奴隸主。圍繞這一沖突，美國打了一場為時四年，犧牲六十萬生命的南北戰爭。「我也有一個夢想」把四年戰爭的你進我退的戰場殺戮一筆帶過，卻詳細地講述了戰爭的起因和戰後美國朝野的反省。南北戰爭是美國歷史上最慘烈的戰爭。兄弟相殘，刻骨之痛。南北戰爭以六十萬生靈換來的真正寶貴的收獲是，在美國民眾和政治家心中的共識：從此以後，兄弟不再相殘。

從五十年代起，黑人們終於自己走上了爭取平等的政治舞臺。阿拉巴馬州的公共汽車罷乘，馬丁·路德·金帶著黑人，持續一年，用“疲憊的雙腿，疲憊的靈魂”面對不公平的法律。黑人青年的“入座”運動，將非暴力抗爭提升到一個新的高度。

這些故事本身並沒有多少戲劇性，卻不乏平凡人的可歌可泣催人淚下的良知和壯舉。

兩百多年的歷史，分權制衡，司法獨立，地方自治，陪審團制度，等等，「我也有一個夢想」展示了這些制度性因素在黑人的解放和種族平等的實現中是怎樣起作用的，人們怎樣反省，良知怎樣覺醒，制度怎樣完善，社會怎樣一步一步地變革。

在六十年代黑人民權運動中，還有一個黑人領袖是被刺殺的，他就是麥考姆·X。麥考姆和馬丁·路德·金代表了黑人爭取平等的鬥爭中兩個風格鮮明不同的潮流。馬丁·路德·金出生在佐治亞州，一個最落後的南方州，那兒曾經是三K黨的大本營。白人中的勞動民眾並不天生就會支持黑人解放的，美國歷史上最頑強反對黑人解放的三K黨，大多是南方的底層勞動民眾，農民和工人。麥考姆妨生活在紐約和芝加哥，那兒從建國開始就廢除了奴隸制，就是種族混合的大都市。馬丁·路德·金是一個基督教牧師，他宣揚寬恕和普愛的原則。麥考姆則選擇了美國黑人伊斯蘭教，他主張黑人應該用“一切必要的手段”爭取自己的解放。

他們兩人的分歧是意味深長的。道不同，難相為謀。在他們生前，他們一南一北地活動，謹慎地不相聯合，甚至不相呼應。只有在麥考姆轉向比較溫和以後，他們才安排見過面。麥考姆到非洲和中東朝聖以後，思想產生了明顯的變化，他不再認為“一切白人都是惡魔”了。在種族問題上，他的眼光終於越出種族的圈子，看到了歷史進程中的制度問題。

就在這樣的時候，他被槍殺了。殺害他的是他自己教內的黑人弟兄。

在他死後，他的和他相濡以沫同赴艱難而親眼目睹他被槍殺的夫人，公開宣布，寬恕所有參與策劃和實施殺害她丈夫的人，從而避免了北方黑人民權運動的分裂和暴力冤冤相報。這又是何等的勇氣！

今天的美國，仍然有錯綜復雜的種族問題，但是這些問題和六十年代以前有著本質的不同。「我也有一個夢想」中將其稱之為“現代意義上的種族問題”。馬丁·路德·金和麥考姆·X的不同訴求，象征了面對這些現代種族問題的基本認識。人類就要進入二十一世紀了。美國的大部分民眾對於未來他們中間的種族問題抱的是樂觀的態度，無疑這是一種更符合人性的制度。這個制度也會遇到麻煩，可以說從來就麻煩不斷。但是這個制度創造了訴諸人類良知、良心和智慧的機會。這個制度下的人們會不失時機地改革和修補這個制度，使社會更合理，更公正，更符合人性。

民主制度本身並不承諾國富民強，甚至並不承諾社會公正。馬丁·路德·金的“我有一個夢想”之所以震撼靈魂深入人心，就是因為他代表了美國民主制度後面的人性追求。有了這樣的理想，“人人生而平等”的理想，這個制度才有因應時代而變革的活力。一個沒有理想的社會是可悲的。國家如此，個人何嘗不是如此。

我們難道不應問一聲自己“我也有一個夢想嗎？一個什麼樣的夢想？”


   更新：2003年8月25日