《詩經》中蘊涵的人文精神

【明心網】《詩經》是我國第一部詩歌總集，原稱為《詩》或《詩三百》，後被列為儒家經典之一，稱為《詩經》。它收集了西周至春秋中葉的詩歌三百一十一篇，分為風、雅、頌三個部份，《風》是周各諸侯國與地方的歌謠；《雅》多為朝廷官吏及公卿大夫的作品；《頌》是專門用於祭祀宗廟、祈禱贊頌神明的樂歌。

《詩經》全面展示出周人的社會生活和道德風貌，註重修身的君子之風，體現了天人合一的人文觀以及溫柔敦厚的人文品格。

賦《詩》言志。志在於表達思想意識、思維方式、倫理道德、審美觀、信仰等，而涉及宇宙自然、社會人生等各方面。《詩經》從多方位、多角度反映當時社會生活，它包括天文地理、政治經濟、祭祀典禮、祈禱祝願等等，其信息量之大，文獻價值之高，令人驚嘆。

其基本句式是四言，兼有雜言，在語言上大量使用雙聲疊韻、疊字的語匯來狀物、擬聲、窮貌，既有聲韻上的美感，又描繪出生動的形象，有回旋跌宕的藝術效果。透過詩的自然樸實、言簡意賅的言語，人們可以體悟到把《詩經》思想統攝起來的主導與核心話題是道德。

修德配命，追隨大道。《詩經》強調修德配命，怎樣修德？即依靠主體自我的道德自覺和道德境界的升華，以達到“配命”的價值目標，即與天的意志、命令相配合，此與《尚書》“以德配天”的思想相一致。《周頌》、《大雅》中描寫了周朝先祖後稷、公劉、古公□父、王季、文王等聖君不斷努力進德修業，敬事上帝，“予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則”。天命之所以降福於他們是因為他們自身的“德”。

周文王修己愛民，其德正而不違，與天相配，四方的國家都來歸附，“維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國”；周武王秉承父志，為政以德，和洽天下四方之國，“明明天子，令聞不已，矢其文德，洽此四國”；周公旦“效法天道”制禮作樂，用以規範和涵養人的道德和行為；周成王弘揚善德，受人愛戴，“假樂君子，顯顯令德，宜民宜人，受祿於天，保右命之，自天申之”。

周人認為，上帝威明地監察天下，掌控四方，“皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫”，周人要求自己要像文王那樣修明德行，善於自省，使其所作所為都合乎天命。

永言配命，自求多福。周人認為，每個人來到這世上，要思考上天所給予的使命是什麼呢？永遠要配合上天給人們的明命，明辨是非，擇善而從，唯有德者才能獲得上帝的眷顧和賜福。《周頌．我將》中說：“我其夙夜，畏天之威”，言必敬天之威，於是乃得安。

人們稱贊君子純清美好的本質：“瞻彼淇奧，經竹如簣，有匪君子，如金如錫，如圭如璋”(《衛風．淇奧》)、“言念君子，溫如其玉”(《秦風．小戎》)；稱贊君子的福德和善化他人：“南山有臺，北山有萊。樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期”、“南山有杞，北山有李。樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”(《小雅．南山有臺》)。

德化思想。《詩經》是最早運用文學“比德”手法的著作，即將自然景物的某些特征與人的精神品貌聯系一起，將自然景物人格化，將道德品格形象化，含蓄蘊藉，韻味深厚。《詩經》有很多地方以山水、玉、松柏、芷蘭等事物來比喻人的道德。如描寫松柏“秩秩斯幹，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣”(《小雅．斯幹》)，刻畫出其四季常青、昌盛而恒久的形象，松柏也成為歷代仁人志士堅貞品格的寫照。晉代陶淵明在《和郭主簿》中寫道：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下傑”。

《詩經》中還有很多富有哲理的語言給人以警示和啟迪，聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒；如“他山之石，可以攻玉”(《小雅．鶴鳴》)，原意是別的山上的石頭，能夠用來琢磨玉器。這裏用來比喻治國要唯賢是用，也比喻能幫助自己改正缺點的人或意見。

教化功能。《詩經》在當時既承擔著禮儀的功能，如《頌》詩主要用於祭祀禮儀或重大典禮中，也承擔著教化的功能。詩經中有我國最早的歌頌教師的詩歌，“菁菁者莪，樂育人也；君子能長育人才，則天下喜樂之矣”，這裏的“君子”即是指教師。孔子說：“不學《詩》，無以言”、“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’””，孔子常用《詩》來教育自己的學生。

儒家人文精神重道德教化，借助詩書禮樂等形象化的形式，潛移默化的使道德理念深入人心。《詩經》是儒家教本之一，經過“詩教”，可以導致人“溫柔敦厚”，規範君臣、父子、兄弟、朋友之間的道德倫理關系，以達到修身治國平天下。

《詩經》以其豐富的思想內容和藝術上的高度成就，在我國以至世界文化史上都占有重要地位，它開創了我國詩歌的優秀傳統，對後世文學影響很大。其形成的天地人大一統大和諧的思想文化體系，是華夏審美中的共識，引起人們心靈的共鳴，啟迪人們感悟和追求天人和合的境界。《詩經》中說：“高山仰止，景行行止”，以山之高比喻道德之崇高，體現了人們對至上真理的追求，對有高德者的仰慕和對光明德行的向往。

發稿：2010年3月12日    更新：2010年3月20日