從“執象而求 咫尺千裏”探索心靈世界的feeling

【明心網】李義山的詩：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。”仍有一份莫名的感動，吐絲讓人覺得有如一個生命的轉折點。弘一大師圓寂前，寄給好友夏丏尊和得意門生劉質平的空明偈語：“君子之交，其淡如水；執象而求，咫尺千裏。問余何適，廓爾忘言；華枝春滿，天心月圓。”體證了他恬淡自如而圓滿的一生，也留予後人無盡懷想與傳頌。

談到弘一大師圓寂前，寄給好友夏丏尊和得意門生劉質平的空明偈語：“君子之交，其淡如水；執象而求，咫尺千裏。問余何適，廓爾忘言；華枝春滿，天心月圓。”其中的“執象而求，咫尺千裏。”八字箴言，讓我聯想起智慧箴言的兩句話：“失之毫厘，差之千裏”。這兩個箴言內涵所談的都離不開“心”的作用。

“一切由心造”，傅偉勛博士在“生命的學問”探索心靈，以一首詩：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅，萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同；道通天地有形外，思入風雲變態中，富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”來詮釋其中的真感受；六祖慧能說：“明心見性”，朱熹所云：“心者，人之明，所以具眾理而應萬物者也；性則心之所具之理，而天又理之所從以出者也。”王清任在《醫林改錯》中說：“靈機記性在腦”，他所說的“靈機”即指感知而言，也就是人對事物的認識，思維和把握的過程。

心的作用形成個性的細膩與粗心，細膩的個性讓優雅優美的心靈變得高貴，典雅大方，才能擁有藝術美學中的“才、膽、識、力”，當然啦！才氣、膽量與學識是需要累積學問與經驗，才能發揮的淋漓盡致，我曾寫下一段古文“讀書多，積理高，夫讀書之志，須以困勉之功，志大人之言。”所以說：“才、膽、識”是“因果”中的“因”，後面的“力”要“有志有識有恒”中的“有志”為前提，方能將“才、膽、識”發揮到最大power。

有了“才、膽、識、力”才能“理、事、情”，有云：“細節決定成敗”，這裏的“細節”與“失之毫厘”相通，與“執象而求”的心的作用相容，人會出錯除了“忙中出錯”以外，有很大一部份是因為“我執”所造成的，執著表相，執著本心，執著於習慣，執著於情緒，到頭來只是追求一種空靈的表相，這種差距會形成“咫尺千裏”，“差之千裏”的距離，造成偏離中和之道的本源，如此，便達不到“天心月圓”的圓滿圓融之境界。

如果物質、精神、靈魂是人生的三層樓。豐子愷認為：“弘一大師，是一層一層的走上去的。”一九一八年，在俗的李叔同，於杭州虎跑定慧寺出家，從此成了弘一法師，時年三十九歲。黃福海曾問他：“我可不可以這麼說：佛門中的生活就是藝術的生活呢？”法師回答：“各人的觀點不同，也可以這麼說。”豐子愷對於弘一大師的由藝術升華到宗教，“一向認為當然，毫不足怪。”弘一大師的這種生命feeling追尋，是一種人格的完滿和升華。夏丏尊評價他“做一樣，像一樣。”豐子愷也說：“少年時做公子、像個翩翩公子。中年時做名士，像個名士。”；“當教員，像個老師；做和尚，像個高僧。”因為他“做一切事都‘認真地、嚴肅地、獻身地’做的緣故。”李叔同自己在對寂山長老提及出家緣由時說：“弟子出家，非謀衣食，純為了生死大事。”在物質、精神生活之後，他要探究“聖潔神秘”如天心月圓的人生圓融。

出家的最初五年，他雲水行腳，做苦行僧。一九二四年，追求完滿人格的他赴普陀山參禮印光法師，印光法師平生不求名利，不蓄財物，不蓄剃度弟子，事事躬自操作，衣食雖極簡，教化卻極廣。弘一法師在印光法師身邊熏染七天，觀察他的一言一行，並銘記在心，成為他日後人生的準則，並在他自己的生活中一一實行。夏丏尊先生在《生活的藝術》一文中這樣描寫：“在他，世間竟沒有不好的東西，一切都好。”；“粉破的席子好，破舊的毛巾好，白菜好，萊菔好，鹹苦的蔬菜好。”；“什麼都有味，什麼都了不得。”能在瑣屑的日常生活中咀嚼出它的“全滋味”，能以歡愉的心觀照出世間的“本來面目”，這種自在的人生，光明的心地，一如“光明殊皎潔”的涼月，是何等“了不得”的風光！

弘一大師最後的偈語：“君子之交，其淡如水；執象而求，咫尺千裏。問余何適，廓爾忘言；華枝春滿，天心月圓。”字字璣珠，句句箴言，必須融入心靈情感的真心真誠，才能心領神會其中的人生智慧與妙悟，想當然耳，也是一種非常形而上的哲學思想，讓我有了更多的心靈思維，使自己的優雅靈魂獲得不少清新菩提喔！

在“王者天下”這部電影中，劇中男主角貝裏昂是一位英勇的完美騎士，有一回國王召見他，談到心靈層次的問題時，國王說：“你的靈魂要靠自己來拯救”，這句話說得非常有氣味，說得很有feeling，但是高雅高貴的心靈要轉化成高尚的靈魂，不只靠自己來拯救，應該是說：“你的靈魂要靠自己來升華”更加貼切，既有層次也能咀嚼出新滋味，讓人讀後咀嚼再三，意猶未盡，宛如空谷余音，繚繞不已。

如果物質、精神、靈魂是人生的三層樓。豐子愷認為：“弘一大師，是一層一層的走上去的。”從這句話裏我們可以探尋到一個總結，精神層次只是階段性任務，靈魂世界的提升與升華才是人生的重要課題，心的作用可以停留在精神層次，因為人能達到這個精神層次的境界的，已經算是很有修為素養了，此時，盡量去掉“執象而求”中的我執觀念，逐漸向心靈層次的高雅高貴邁進，慢慢地，不知不覺中將感受到一股清新高格的磁場氛圍彌漫其間，此時，便會逐漸向“華枝春滿，天心月圓”靠近，而弘一大師的“天心月圓”就是一種圓融圓通圓滿的靈魂升華。

在我的新詩“心靈幸福的feeling”中，對於心靈幸福作如下描述：

我願把人們的心靈
一個個都聚攏來
試著融成一種高雅的想法
像月亮般掛在晶瑩的天心
給大家看個通透

我願把人們的心靈
一個個都聚攏來
用關愛的月光洗潔
升華成高貴的靈魂
重新送還給人們
使煩憂誤解煙消雲散

我願把S.的情絲和我的情思
編織成幸福快樂的feeling雲裳
把她當忘憂水
謝絕人間的苦惱

願人們化煩憂為菩提
寄望人間幸福feeling
撒播在人們的心房
當煩憂之心門緩緩關上
幸福feeling就在人間
逐漸擴散
彌漫在幸福快樂天堂

當中“用關愛的月光洗潔 升華成高貴的靈魂”，嘗試著用內在的心靈轉述人間可能成真的高貴的靈魂，如此看來，誠如“王者天下”中國王所說：“你的靈魂要靠自己來拯救”，到我認為的“你的靈魂要靠自己來升華”，這中間的差距，“失之毫厘，差之千裏”，但是可能做得到，端看自己的克制克己功夫，修為能力是否精進，以及能否承受更大的困境來提升自己的靈魂世界。

有云：“佛在靈山莫遠求，靈山只在自心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”可不是嗎？當下覺悟，當下即菩提；一生了悟，一生皆菩提，“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。”佛法即心法，心法即是通透了悟本心本性，乃“明心見性”後的大澈大悟，然而從頓悟了悟覺悟還是不離本心本性，離靈魂世界還有一段長路要走，需要“忍”字訣的功夫做後盾。

終於，自己把十幾年來的讀書思考與書法體悟融入到佛法中，期間可悟可不悟，停停悟悟，悟悟停停，終於藉由弘一大師最後的偈語：“君子之交，其淡如水；執象而求，咫尺千裏。問余何適，廓爾忘言；華枝春滿，天心月圓。”讓自己通透了悟其中深層的涵意，可深可不深，可說可不說，誠如陶淵明說：“此中有真意，欲辯已忘言”，與弘一大師最後的偈語所云：“問余何適，廓爾忘言；華枝春滿，天心月圓。”其中的“問余何適，廓爾忘言”，不是有似層相識的意境嗎？

原來，弘一大師偈語中的智慧箴言，讓人意猶未盡，如空谷回音，余音繚繞，繚繞不已，我心想他不只年輕時欣賞有靈性有韻味的人們，一生中更愛古人喔！“我師古人”應該是他一生追求向往之，誠如孔子云：“逝者如斯矣，不舍晝夜”、“天行健，君子以自強不息”。可不是嗎？@

發稿：2005年10月1日