作學問與修煉

【明心網】古人作學問，非常講講求心性的高低。因為古人學習的內容直接就是講求「性命」之理的。例如像《周易》，裏面有許多都是講解道德心性的：「天行健，君子以自強不息」；「地勢坤，君子以厚德載物」等等。最為人們所知道的是在趙宋朝代的時候，莘莘學子都是在打坐以後才學習的；其他的朝代就不用說了。

邵雍就拿儒家的學習經驗來解釋，說：

像《易》這樣講求性命自然之理的書籍，怎樣去學呢？這就有了三個不同的情況或結果──

如果像孔子一樣，杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心 [ 註1]，順從自然的心境，把根本的東西一直貫貫徹始終。最終孔子得到了 《易》中的真正的性命之學、之道理。

如果像顏子（孔子門下最著名的大弟子）一樣，雖然能心領神會《易》的思想，但只是知道了其中深刻的道理，卻沒有行動起來、按照其中的標準做；結果學習了《易》以後變成了顏子心中的理想與向往，沒有實質的收獲。那麼，顏子只能稱為一個好學不倦者。

如果像子貢（孔子門下其中一個著名的弟子）一樣，把積累知識的多少當作學問，靠猜測臆度的方式去求道，不能夠剖心消滅自己的成見、執著，自然也就不能讓自己全身心和《易》理結合在一起。所以，子貢學不到《易》的真正的性命之理。

我們在此可以看到，孔子是真正的以修煉的狀態去學習的，所以他才掌握《易》中最艱深的道理；顏子雖然有修煉的心態，可惜未能付諸行動，所以比孔子差了一截；子貢不能去真正的修煉，已經把《易》當作一種知識來對待，結果什麼也沒有得到，何況《易》中的性命之理呢？由此，古人把學問的高低與修煉的高低聯系在一起，如果一個人不知道修煉，那麼他學的東西只是一種知識而已，對於高深的道理是什麼也得不到的。一個人修得高，他知道的內涵就越高。

這種現象在古希臘也有非常相似的情況──

蘇格拉底（前470─前399年），像中國的孔子一樣。

蘇格拉底認為，天上和地上各種事物的生存、發展和毀滅都是神安排的，神主宰世界。他反對研究自然界，認為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認識做人的道理，過有道德的生活。實際上，蘇格拉底就是一個先知，他通過辯論的方式來講學的，目地是讓人們摒棄迷亂的思想和認清墮落的人心，以此完善人類的道德。蘇格拉底是遵照神的旨意來告訴人們的。信神，在西方文化來說，等同於中國古代的修煉或修道。蘇格拉底的死是被雅典的政客們以莫須有的罪名判死刑的，是喝毒汁死的。蘇格拉底飲毒汁之前，仍然用他那特殊的辯論方式與人侃侃而談；他接過有毒汁的杯子一飲而盡後，他躺下來，微笑著對前來告別的朋友說，他曾吃過鄰人的一只雞，還沒給錢，請替他償還。

蘇格拉底的死就如同《聖經。舊約》裏的先知們一樣，就如同耶穌一樣，也如同藏傳佛教的米勒日巴一樣。蘇格拉底象孔子一樣「述而不作」，都沒有寫下什麼自己的著作，留下的多是後人對他的言行的記錄；蘇格拉底更像孔子一樣，在本質上影響了西方文明數千年──但蘇格拉底他所說的內涵被其流傳形式所改變了，這就是──

蘇格拉底的著名弟子柏拉圖（前427─前347年），他把蘇格拉底的思想化為一種理想化的「烏托邦」，於是就有了《理想國》一書了；相信並論證那些靈魂不朽、宇宙起源、理念知識的神秘東西。雖然柏拉圖非常多的繼承了蘇格拉底的教導，但這些只是觀念化的相信，跟作為先知的蘇格拉底「信神」已經有了一段差距，就如同孔子的弟子顏子一樣；柏拉圖此時已經不能成為先知了，也回不到蘇格拉底在世的時代的真實的「信神」理念了；結果，柏拉圖成為了一個思想家。到了晚年，柏拉圖放棄了理想化的「烏托邦」的理念，追求法治的社會，這就是走向以強制的辦法來制約人心的道路了；這跟信仰已無關聯了。而以後又怎樣呢──

柏拉圖的著名弟子亞裏士多德（前384─前322年），他成為一個古希臘著名的科學家和哲學家。亞裏士多德的著作具有知識學科的特點：《工具論》、《形而上學》、《物理學》、《倫理學》、《政治學》、《詩學》、《物理學》、《天論》、《氣象學》、《動物學》、《起源與衰滅》等等。一門一門的學科知識被建立起來了。在這裏，知識的多少與真理的大小等同起來；以至於連「善」都變成為《倫理學》的一個學問概念內涵，而不是由於「信神」修行（或修煉、修道）的結果──真理這個詞在亞裏士多德眼裏，一切都歸於知識的多少或探詢來解決。這就如同孔子的弟子子貢一樣了，當然，這裏也不是否定亞裏士多德那百科全書式的知識。亞裏士多德雖然在形式上借用了蘇格拉底的辯論、討論的表面教學方式，但在本質上的信仰已與蘇格拉底差之甚遠矣。

歷史的演變是多麼的相似，歷史的教訓是那麼的一致。

由此看來，不論是中國還是西方，信仰和修煉是聖人們做學問的源頭和保證。沒有了信仰和修煉，學問就成為知識性的事物，會使人的思想變得復雜化和概念化，人們由此會漸漸失去怎樣信仰的內涵。當然，這不是知識的過錯。現今社會過多的強調知識的灌輸；殊不知，這已經本末倒置了；而通過信仰和修煉對於人類開發出來的智慧，也在實踐意義上超過了普通的做學問的標準，也超過了關於普通的人們認為的智慧的內涵。這些不值得人們深思嗎？

舉個簡單的說法來解釋：

世間有多少人能理解和體會孔子與蘇格拉底的智慧呢？

一個不信而學問滿腹的人，與一個信神而受神的護佑的人談論學識的高低，又會怎樣呢？他們的差距又何等之遠。

註1：即「絕四」，指的是「毋意，毋必，毋固，毋我」四種學習、學道的心態。見《論語.子罕篇》。
毋意：沒有主觀猜疑。
毋必：沒有對絕一定的期望。
毋固：沒有固執己見。
毋我：沒有自私之心。

附錄：

《易》之為書，將以順性命之理者，循自然也。孔子絕四從心，一以貫之，至命者也。顏子心齊履空，好學者也。子貢多積以為學，億度以求道，不能刳心滅見，委身於理，不受命者也。

（邵雍《觀物外篇》）

發稿：2004年5月19日