曉楊：中國經濟真相輯（五）

V “鼠”輩是誰？

其實，有人在九三年時就寫下了這樣的文字：

“一九九三年的瘋狂，體現在瓜分欲和占有欲方面。體現在瓜分者和占有者的理所當然和荒奢豪醉方面。以及通過金錢對社會、時代、普通老百姓的強奸意識方面……

有理論說許多國家一百年前也是這樣。

一百年後的中國人搬用這種邏輯意味著什麼呢？

有理論說許多國家都是這樣富強起來的……

不這樣就肯定富強不起來麼？

不錯――蝴蝶是由毛毛蟲嬗變來的。但一切美麗的東西必須先在某一階段是毛毛蟲嗎？……

誰們在進行如此放肆的公然的掠奪，瓜分和占有？又是誰們為他們敞開了方便之門？他們曾打著怎樣的冠冕堂皇的旗號和招牌？

一個時期內，放縱他們的那些人們，依法仗權又從他們空前的掠奪、瓜分和占有中，獲得到怎樣巨大的賄利？

當許多人議論改革的理論的時候，仔細想想，現實是否在予以嘲弄？”

然而不幸的是，這樣的文字在自己的國家卻遭到了封殺。中國的人民無權摸著自己的良心，對經濟大潮的主流或暗流進行任何道義上的追問。

不錯，標準的經濟學家是不談道德的。如果我們是把經濟學界定為“現代西方經濟學”的話。

但是，這會不會是個一廂情願的誤解？

西方自由經濟之父亞當ܩ斯密的第一本也是當時更有名的一本書是“道德情感論”，他的整部理論都是基於人類的“同情心”。那麼這也就不難理解，在他另一著作“財富論”中對人的前提假設中的“自利(SELF-INTEREST)”完全是有別於不顧他人甚至損害他人的“自私(SELFISHNESS)”的 。

中國古代的經濟思想更是強調了“義”與“利”的關系。儒家有“見利思義”，“放於利而行多怨”，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之， 不去也”等論述。

不錯，道德，恰恰是最容易讓人忽視的道德，才是經濟生活正常有效運行的最前提保障。其水平是與正常的、可持續的經濟發展水平成正相關的。因為高度發展的市場經濟中的契約關系更加龐雜和錯綜，沒有互信為保障的社會只能是人人自危，人人為敵的。何談發展？何來穩定的發展？

“911”恐怖襲擊中，將傾的世貿大樓樓梯上，一片危急中，人們齊刷刷的讓出一條路讓牽著盲人犬的盲人先通過。這裏，我們看到的是一個與高度發達的經濟水平相稱的道德素質。

在中國，在以“誠信”命題的作文中，滿分作文“赤兔之死”的小作者似乎在向人們揭示著這樣一個殘酷的事實：誠信，在中國只有幾千年前才能真正找到了，而且是在一匹馬的身上。

危險啊，中國。

因為你為所謂的“發展的硬道理”付出了太過高昂的代價，而且是舍本逐末。


發稿：2002年2月28日    更新：2002年3月1日