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好入名山的李白真的遇到過神仙嗎？
打印機版 | 【投稿／反饋】 文:文正“五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊。”這是詩仙李白的自述，也是他一生最真實的寫照。現在許多人讀李白，都抱著這樣一種固有的觀念：李白那所謂的求仙訪道，只不過是因仕途不順而選擇逃避世間的一種方式。他那些遊仙詩裏所描繪的景象，不外乎酒後的胡言、誇張的想象、不能直說的隱喻或是夢中的幻境。實際上，持這種觀點的人和中共提倡的無神論思想可謂是一脈相承，目的都是割裂人與神之間的聯系。什麼“宗教都是精神鴉片”，“神佛都是人類的想象”，人們在這種觀念長期的影響下，越來越難以理解古人、理解修煉，最後離神佛越來越遠。
但當我們翻開李白的詩集，似乎總能感受到一種有別於任何詩文的仙風與神韻。實際上，李白所留傳下來的那一百多首遊仙詩寫得非常直白，他反復提醒著世人一個重要的信息：神是真實、殊勝、永恒的存在，人的生命是短暫的，而修煉是人走向神的唯一辦法。
那麼李白到底遇到了哪些神仙呢？那些神仙的背後又有著什麼樣的故事呢？通過詩仙的親身經歷，讓我們一起了解那些與李白相遇的神仙的來歷。
一、東海上見安期公
李白在給這位住在王屋山的修道者的信中，講述了自己年輕時曾在東海勞山餐霞修煉，拜訪安期公的經歷。說到這位安期公，歷史上也有不少記載。
當年秦始皇統一六國後，巡遊天下，他在東遊登瑯琊臺時，與安期公長談修煉之事。後來安期公走時留下書信，讓秦始皇千年後到海上的蓬萊山找他。這也促成始皇帝多次派人去海上尋仙，可是結果都無功而返。誰知千年後，始皇帝的遺願卻讓李白達成。
安期公有個弟子叫李少君，曾在漢武帝身邊教他修煉之術。李少君曾對漢武帝劉徹說：“臣常遊海上，見安期生，食巨棗，大如瓜”。這正是李白詩中所食之棗。漢武帝即便富有四海，也無緣和李白一樣有機會品嘗仙家水果，令人感慨仙凡有別。
二、雲臺之上高揖衛叔卿
天寶十四載（公元755年），安史之亂爆發，叛軍非常兇殘，一路上燒殺搶掠，中華大地再次戰火四起。此時李白登上蓮花山，華山仙女（明星）邀詩人同飛仙界之中，他們登上雲臺，在那裏見到了仙人衛叔卿。衛叔卿帶著李白飛升宇宙之間，李白俯視人間，洛陽一帶的戰亂景象歷歷在目。
漢武帝時期，衛叔卿曾坐著由白鹿駕的雲車從天而降來見漢武帝。漢武帝聽聞這位衛叔卿是中山人，便擺起了皇帝的架子。衛叔卿見武帝傲慢無理，便消失隱去了。
武帝非常悔恨，派了個叫梁伯的使者到中山去尋訪衛叔卿。他沒找到衛叔卿，卻找到了衛叔卿的兒子度世。後來，武帝又讓度世去尋找衛叔卿。度世找到父親衛叔卿後，衛叔卿告訴兒子說：“上次是天帝派我去的，是為了警告武帝人間要有大災難，告訴他危厄來臨的時間和消災的辦法，好使他的國運能夠延長一些。沒想到他自恃高貴，不識道真。反而對我擺起皇帝的架子讓我向他稱臣。實在不足以告訴他那些辦法，於是我就走了。現在我要和中黃太乙神一同校定天界的歷法，我不會再去見他了。”
漢武帝仙緣深厚，當時有許多仙人、得道之士與他結緣、教他修煉之法。可武帝卻強梁自貴，最後痛失道緣，實在讓人惋惜。相比詩仙李白，雖然不肯“摧眉折腰事權貴”，但是對得道之士、神仙都是非常尊敬的。不然怎麼會“高揖”衛叔卿呢？
三、華不註峰遇赤松子
李白遊濟南，登華不註峰遇古仙人赤松子，赤松子借了一頭白鹿給李白。李白便“欣然願相從”，與赤松同遊仙境。
這位赤松子相傳是神農時主管雨的官。他服食水晶，並教給神農，他的身體能夠在烈火中任火燒烤。赤松子常常去昆侖山上，在西王母的石室裏歇息，隨風雨自由上下。炎帝（神農）的小女兒追隨他學道，後來也和赤松子一起仙去。到高辛帝的時候，赤松子又重新成為掌管雨的官。
赤松子原名皇初平，15歲的時候便以牧羊為生。有個得道之人見他有根基，便將他帶到金華山石室中修煉。皇初平走後，哥哥皇初起找了好久都沒有找到他，40年後，初起得到1個善於蔔卦的道士的指點，終於在金華山找到了皇初平。初平將仙方傳給哥哥初起，哥哥後來也修煉得道了。皇初平後來改名赤松子，而初起則改名為魯班。
結語
因篇幅所限，李白遇到的神仙不止如此，還有王子喬、韓眾、浮丘公、太白金星等等一眾神仙。李白與這些神仙神遊仙境，如故人重逢、遊子還家，讓人不免贊嘆李白來歷之深，根基之厚。不怪說連當時的名道司馬承禎都稱贊李白“有仙風道骨，可與神遊八極之表”。而賀知章更是點出了李白的來歷——“謫仙人”。
現在許多人誤以為做官、建功立業是李白畢生的志向，殊不知尋仙修道才是貫穿李白一生的主線。其實修煉並非只是青燈古佛、打坐誦經或安鼎設爐、采藥煉丹之類。李白雲遊四海，面對復雜的環境，其實也是修煉提高、濟救蒼生與世人結緣的一種方式。
如果真能以修煉的角度解讀李白，那麼，當我們再一次捧讀起詩仙的作品，或許每一首詩文都會有不一樣的感受。
發稿：2026年1月8日
