褒姒故事與龍文化

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◎龐進
　
【明心網】驪山西繡嶺頂端的烽火臺我是登臨過數次的，每一次都有不同的感受。前不久為寫新著《大悟驪山》又登了一次，此次和前幾次又有不同。行前，我剛看過一部寫中國人文歷史的電視專題片。此片將中華五千年的文明史分成兩半，前兩千五百年，即從炎黃起，經堯舜禹到夏商周，人們敬畏上天，君王以禪讓的方式選擇接班人，人民過著清沌古樸、友愛互助的生活，社會安定而祥和；後兩千五百年，人們不再敬畏上天了，君王以神自居，殘暴天下，人間你爭我鬥，相互虐殺，中國陷入“痛苦痙攣如羊癲風一般的周期性大震蕩”中了。而其前後的轉捩點，就在春秋戰國，準確點講，就是褒姒烽火戲諸侯從而導致周朝敗亡，即“一笑傾國”這件事。

關於褒姒的身世，史書上有這樣的記載：夏朝末年，有兩條龍來到王庭，自稱是“褒之二君”。夏後通過占蔔得“漦而藏之吉”。於是，待龍離開後，就將龍遺留的“漦”即口水和唾沫，裝在木匣子裏收藏起來。這個木匣子一直傳到周厲王末年，厲王打開觀看，一不小心，使龍漦灑流於庭，無法清除，眼看著化為一只“玄黿”即黑色的鱉，爬到王府裏去了。一個童妾恰巧碰上了這只鱉，於是莫名其妙地受了孕，到周宣王的時候生下來一個女嬰。這個女嬰被扔在野外，褒國的一對夫婦將其撿回家養育成人，因貌美而獻給好色的幽王。之後，便有了"一笑傾國"的故事。

電視專題片的作者據此將龍和中國的命運聯系起來，認為是“周幽王和褒姒，人的罪孽和龍的權勢，聯手送走了中國的敬虔時代”。從而向龍發難：“看吧，褒姒那淡淡一笑，豈不正是惡龍對整個中華民族極大的戲謔和嘲弄嗎？這個褻瀆上天、遺禍人間、被祖宗視為不祥之物的東西，後來竟然在神州大地獲得了至高無上的地位，變成了人們頂禮膜拜的偶像。甚至將‘真龍’冠於‘天子’之先，一個個‘真龍天子’就儼然取代了上帝。從宰相到草民，無不懷著恐懼和無奈的心情，像承受天災一樣無條件地承受著‘真龍’的吞噬和蹂躪，又像期盼春雨一樣饑渴地期盼著‘龍恩’浩蕩和‘龍顏’悅色。”接著，作者發出詰問：“曾幾何時，神州竟落入了惡龍之手？曾幾何時，我們竟成了龍的傳人？”

這部專題片整體上是震聾發聵的。作者從信仰的高度剖析中國問題的癥結，給人的啟示豐贍而深刻，許多觀點我是認同的。然而，我覺得，該片對龍的認識和定位不夠公允和客觀。不錯，龍在中國，有象征專制帝王的神性，幾千年來，也曾以張牙舞爪、猙獰蹈厲、耀武揚威、高高在上、不容冒犯的面目為專制獨裁壯膽效力。這是龍文化中需要批判的隋性部分。但是，此部分遠非龍文化的全部。
事實上，龍的出現，比專制帝王要早得多，遼寧查海已發現距今八千年的龍，距今七千年到六千年的龍也先後在陜西、內蒙古、河南等地發現。這也就是說，早在石器時代，原始先民就開始以多元的方式創造龍，進而崇拜龍、敬畏龍了－－在先民的心目中，龍是自然力的代表，是“天”的形象化。而專制帝王的出現則是春秋戰國以後的事情。是專制帝王們看重了龍身上具備的通天、善變、靈異、征瑞、示威等神性，拿去做自己的象征物的。隨著專制制度最終被歷史拋棄，龍也必將失去象征帝王皇權的意義，回復其作為神物、吉祥物的本來面目。

在中國，龍的象征是全方位、全時態、多方面、多層次的。龍族中有惡龍、歹龍，也有善龍、祥龍。敬畏上天、奉行大道的炎帝、黃帝以及堯、舜、禹諸帝，就都有善龍、祥龍之謂。即使在象征專制帝王的同時，龍也沒有和勞動人民斷絕關系。事實是宮廷有宮廷的龍，民間有民間的龍；帝王貴胄戴龍冠，穿龍袍，坐龍椅，乘龍輦，平民百姓玩龍燈，劃龍船，喝龍茶，打龍拳：兩種龍盡管有交錯、有互滲，卻也同時並進了數千年。

至於“龍的傳人”一說，實源自中國人對自己遠祖的尊敬和神化。伏羲女媧被稱作“龍祖”、“龍源”，炎帝黃帝呈“龍顏”、“龍相”，舍其代表專制皇權的惰性部分，取其象征多元集納、兼容創新、開拓奮進、造福眾生、與天和諧的精神底蘊，從而作為中華民族的一個圖徽和象征，又有何不可呢？

這樣，再來看發生在驪山上的褒姒故事，我們就不會因“周之幽、厲，皆悖亂逆天，故有龍黿之怪”，而將表象神奇、內涵豐富的龍文化一股腦地否定了。

發稿：2003年3月30日    更新：2003年3月30日