竹音：普度和濟世音樂欣賞（續）

精誠所致，金石為開，美好的心靈造就美好的世界。

有一天竹音見了明珠，在談話時又談到了音樂上。他們就音樂美的原因和普度、濟世的欣賞方面說了許多。竹音根據回憶寫成了如下的文章。

竹音：我想請教你一下，普度和濟世的音樂，是你最先告訴我說是一種德音。現在我想問一下，你為什麼把它稱為德音。

明珠笑著對竹音說：問了蓮慧又問我。想把我開涮，取笑我不是？

竹音：那裏呀。你知道我想聽一下高見，每一個人都有自己獨到的見解，聽每一個人都有收獲，你就不要再兜圈子了。

明珠：那好吧。我看了你寫的文章。蓮慧已經寫說的很多了，我就問一下，你對蓮慧話的理解。

竹音：嗬－－到底你問我，還是我問你呀？不過我要是不說，看起來是不行了，那你問吧。

明珠：蓮慧說，普度和濟世的音樂，純正清雅，那麼，清是什麼？純是什麼？正是什麼？雅是什麼？

竹音：純，就是沒有雜音，好聽；正不以技而彈，坦白、自然；清呢，莊嚴，肅敬；雅呢，音樂美妙脫俗。

明珠：噫，這麼幹脆，可是我卻覺得沒有這麼簡單。說純，純真兩字相配。鐘子期跟俞伯牙怎麼說呀：真，精誠到了極度點，不誠懇不精心，不足以動人，勉強去哭的人，雖然樣子悲痛，卻不能讓人傷感；勉強發怒的人，樣子看起來嚴肅不能讓人事情到威猛；勉強喜笑的人，看起了溫和，卻不能讓人感到親近。真正悲痛的人，沒有聲，人就已經被他感染；真正的怒，不做表現，人就已經感到威嚴；真正的待人，不去微笑，人已經感到溫馨，所以音樂要想感動人，其要旨在一個真字！鐘子期雖把感動人的音樂要旨說的簡單了，但是也不乏其妙呀。你說是不是呢？

竹音：是呀，你這麼一說，我覺得蓮慧的純，真正的意思是純潔無私。她說的很對。純，音樂之所以感人也像為人一樣，虛假做作，目的不純正就不足以感動人吶！

明珠：好逗人，你的認識變這麼快，也不怕人笑話？

竹音：是就是是，不是就是不是，有什麼面子不面子的，我又沒有錯，有什麼好笑話的？要是別人說，那讓他說去吧，嘴巴長在別人身上，我能不讓人說嗎。我又不是給別人的嘴巴活的，那既累又不合我的本性呵。

明珠：喲，厲害。那正呢。就像一個人寫文章，沒有理寫不去，有道是：有理走遍天下，無理寸步難行。文章寫不過一寸，音樂奏不過一刻。作人呢，正則沒有可以指責的。正也有中中庸之道。當一個好人不易呀，如過於偏激，也就很容易走到反面……哎，不少人就是因為沒有走正，沒有能長久下去，可惜呀。這在音樂量，有音過於突兀，就聽起來不美；有音過於淒哀，音樂彈奏不能長久。人高了，低了，胖了，瘦了，老了，小了，都不是最美，適中才是最美的。在音樂中，有的音過於高了，低了，長了，短了，澀了，利了，都不如融融之音，像中庸之道的君子，彼此合諧了了美妙。

竹音：正了確實美！

明珠：裏面還有很多，說起來太費口舌了。總而言之，言而總之，正了演奏起來綿綿不斷，取中了才有美感，端正了才莊嚴。

竹音：是的，那麼清呢？

明珠：清音，像天的清透，洪闊沒有邊際；像水的清沏，清清的讓人喜愛。清了仿佛眼睛明亮。精神爽快；清了仿佛為官的清廉，讓人油然而生一種敬意。清好像光風霽月一樣，君子的心事，常有這種聲音。

竹音：請接著說雅－－

明珠：雅呢－－古代儒生以克已復禮為美德，確實是這樣，取法於天地，源出於自然。人要喜怒哀樂都要有所節制，能用理智來約束，人稱為有禮，有涵養。人們常說，溫文儒雅，如果一個人，高興了就得意忘形，樣子就像癲狂了一樣，神神叨叨那就沒有了儒雅的風度，就不美了。如查一個人悲慟了就痛哭失聲，遷怒亂發，呼天搶地，一點不能克制，也就不具此雅的風度了。就好像用很簫管來吹曲子一樣，毫無節制，嗚嗚亂鳴，談不上美呀。相反，如果能有所節制，樂音悠悠，反而引人傷感，催人淚下，想克制自己卻是不能。這就是音樂中的雅，為人中的禮制與忍耐與寬容。

竹音：嗯，是這樣。

明珠：凡事凡理，沒有不是這樣的。所以君子的涵養，用真善美來使自己心靈美好，用禮、智、信、來作事，一切都是那麼美好。就像《人生的寬心》一樣。我想起來蓮慧叫這個名字，蓮：純潔，美麗，清靜。道德到了這一步，經常會感到美妙的境地，雖然物質上有所失去，精神上卻是大有收獲，人們所說的“失之東隅，收之桑隅”，就是這樣的了。

竹音：嗯，說的既有內容，也美妙，還想再聽。

明珠：那裏有內容了，又有那裏說的美妙了。人性本來就這麼美好，不返回天真的狀態就不明白這些。

竹音：哦。既然這樣，那麼音樂為什麼能稱得上音樂呢？

明珠：照我看來，音樂之所以稱得上音樂，是因為它具備了道與德，所以可以用它來打各種比喻：有人用它來比喻國事，在春秋戰國的時候比較多；有的用它來提高自己的修養，上古時候這樣的人特別多。憑音樂悟出天地道，處事之理的，不乏其人，這是題外之話了。

就德音而言，德音之所以美妙，都離不了一個德字。從樂器到樂調，到演奏，處處處都有它的體現。在我看來，樂器有有深深的內涵，尤其是宗教樂器。比方說，佛教中有一種銅作的缽一樣的樂器，敲擊起來格外好聽。現代音樂家們研究音樂我們知道，樂音之所以好聽，在於振動有規律；噪音不好聽，因為它振動沒有規律。這就好像人喜歡君子一樣，君子行為處事有他的涵養道德，不因為人的誇狀而驕傲，不因為別人的貶斥而情緒低落，不因為自己有不順心的事就遷怒於別人，始終有謙謙的道德，時時有融融的心態。能體現這個信息的就是金屬這一類振動有規律的樂器。這是這種樂器的第一種德。再有我們擊打金屬和木頭，那種聲音聽起來更悅耳動聽呢？金屬。銅這種東西作成這個樂器是最為好聽的。這種聲音為什麼聽起來悅耳呢？因為金屬這種東西堅固柔韌，它的結構比木頭有這個優點。聽起來的聲音不會含渾不清。就如君子處事真摯，直爽一樣。這是這種樂和第二種德。佛家修煉講金鋼，比喻修行者信念的堅毅，道德的永久美好。這時金屬作成的樂器自帶這樣的特性，這是它的第三種德。用這種堅固柔韌的金屬作成了缽這樣中空的樂器。這樣的樂器有助於樂音寰繞，余音裊裊，雖不說繞梁三日，但也樂音深長。這如同聽道後，始終將它銘記在心裏一樣，也可以說它像佛法的博大精深，喻指彌遠，給人以深深的感受。此是這種樂器的第四種德。當這種樂器演奏時，輕輕的扣擊它。輕扣是陽以用陰，強以用弱，高而用謙，……如是等等， 這是它的第五種德。德呀，萬物天真的本性，天地運行的道。我對這種樂器的見解，不過是偶然間想到的。當然它可能還有其它深深的內涵，那就不是我現在所知了的了。蓮慧說塤這種樂器，蘊積而緩瀉，類似君子困於艱難卻並不言語表現出來，用輕輕的感嘆來對待它，聲音的響起，駁雜相悠悠，如同人百感交集憂思萬千；它與鼓相比，有隱忍的品德，能牽動人的心腸。明珠常常暗暗感嘆創制這些樂器的人，真是巧奪了天工的造化，怎麼如此淵微的內涵，以至於懷疑它不是人的智力所能為的。

竹音：好，說的好，請再講一下韻調和演奏的美妙所在嗎？

明珠：今天你的表現，真的像在欺負我一樣，讓我把好的都給你一樣，不過值得慶幸的是：告訴你我不會失去，你卻會得到。說到這一步。我所了知的也就是這麼多了，但是總覺得音樂比我感受的還要奧妙的多。其它的再說也是就是梗概了。獨奏的音樂不說了，合奏的音樂說起來太難了，一為我能力有限，二來音樂確實繁博精妙的很，這裏所說的權且用管窺來推知全豹吧。蓮慧曾說，想得益彰，如同君子相處，用善美彼此互相補充，這樣美好的境界，不是君子體驗不得這又象郎才女貌，明君賢臣，慈母孝子單個美好的樂聲，讓人感到一種缺憾，眾多美妙的樂聲讓人感到心靈想處的美好。大德的樂聲，常用這種方式來渲染，能便人久被蒙困的心靈感到溫馨。這樣的聲音，汨汨不止，人會有說不出的感到，實際上是德在起作用。人一旦被感動，棼亂的思絮便被梳理，浮噪的脾氣便被平靜，做起事來也就理性多了，但這種樂聲不是誰都能演奏的。我向往這種樂聲吶。樂音演奏：此起彼伏，是謙讓；此響彼應，是相敬；此彼相交，是和睦。宏闊的樂音貫穿大體，玲瓏的樂聲紛紛紜紜，這是明君宣揚開明的政令，賢臣在躬身辛勤的執行；這是博知的聖者在教誨人，謙謙在君子在自勉中不斷進步；這是父母仁愛，子女勤勞而且關心他人。天地之間，沒有不是用德相合才美的。樂器的樂聲很好的搭配，美妙地聲音便被創造出來，這實在是天地道德的體現。鐘子期說：和氣現於外，和氣成於內。就是這樣：德音現於外，德音成於內；美音現於外，美音成於內。

演作的人心地清靜和善，不因為自己的愛惡、成見來對待人，用這種理來演奏，聲音該清的清了，該緩的緩了，當謙的謙了……就像這樣，美妙的聲音成就了。

竹音：落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色。

明珠：現在你可以明白普度和濟世為什麼被稱作德音了嗎？

竹音：雖然不能明了，但是已經見了端倪。

明珠：音樂的美，沒有背離道德的，道德的美，不是現在的人可以感受得了的你可以自己斟酌了……

精誠所致，金石為開，美好的心靈造就美好的世界。

發稿：2002年3月23日