人有善愿 天必佑之

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文/静远

陆九渊，宋朝金溪（今江西临川）人，曾任国子正教，著名的理学家和教育家，被后人称为“陆子”。

陆九渊任国子正、敕令所删定官等职时，慨叹靖康之难的惨痛事件，和力主抗金之士共谋恢复失地，并上书朝廷陈述五论：“一论恢复失地，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。”因此举触怒朝中权贵，落职还乡。

宋光宗即位后，陆九渊任荆门知军。当时荆门是南宋边地，金兵南侵压境，陆九渊见荆门没有城墙，腹背受敌，于是，他“乃请于朝而城之”，修筑了城墙。他“厚风俗”，严格实行保伍之法，境内盗贼因而远避而去；兴办学堂，并亲自讲授儒家经典，境内民事诉讼越来越少，外地商贩纷纷前来荆门做生意，使荆门税收日增。

他到任时当地已久不下雨，他便设坛亲自祷告祈雨，随即下雨。上元日（正月十五日）率属下举行“为民祈福”的仪式，随即下雪。一年后社会风气即大变，民心皆向善。各级主管部门交相列举陆九渊在荆门的政绩奏报朝廷，宰相周必大称赞说：“荆门之政是陆九渊事事躬行、教诲谆谆的结果，可作地方长官效法的榜样。”

陆九渊一生热心教学，无论是政务之余还是回归家乡，皆从事办学和传道授业活动。他尊重德性，认为教育对人的发展具有存心、养心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用。他主张学以致用，其目的是培养出具有强烈社会责任感的人才，拯民济世。认为学儒最终目的、最高境界，是形而上的“道”。认为只有通过对道的深入体会，才能达到做一个堂堂正正的人的目的，因此，要求人们在“心”上下功夫。他名望很高，“每开讲席，学者辐辏，户外履满，耆老扶杖观听”。

当时著名理学家朱熹曾邀请陆九渊在其办的白鹿洞书院讲习，陆九渊讲孔子《论语》中“君子喻于义，小人喻于利”一章，详加析释，发挥义理，畅达透彻，听众感动泪下。朱熹当即离座向众人说：“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训”，认为足以医治当时学士长久隐藏在内心的病根，又请陆九渊书写讲义，将讲义刻石以作纪念。

陆九渊在“义利之辨”中谈道：儒家以义利判君子小人，其核心问题是辨志。志于“利”者，必被“利”所趋；志于“义”者，则以“义”为行为的准则，所以为学之要在于立志。他联系到当时科举取士选拔人才的制度谈到：科举取士久矣，名儒巨公皆由此出，今为士者固不能免此。然而很多为学者却只注重做文章的技艺，及是否投有司之所好，甚至有唯利是图者，“喻于利”则与圣贤的教导背道而驰了。

陆九渊指出，为克服这些蔽害，必须提出“立志”，以“义利之辨”来决定做人的标准，不以科场得失为目标，去名利之念，以圣贤为志，以治平自任。天有天道，地有地道，人有人道。人而不尽人道，不足与天地并。无论是读书，还是考科举，都是为了义、为了公，而不是为了利、为了私。他认为，以这种态度来问学，才得“正学”。

陆九渊以德教化，每次讲学时听者云集，以至有感动泣下者，可想其心，若非与道相应，何能如此？可知其一生事迹，为学圣贤之道真正深入有得者的表征。至于他祈雨得雨、祷雪下雪，则正是其为民祈福的善德所感召，正可谓“人有善愿，天必佑之”。

发稿：2015年11月30日