傾聽生命自身的聲音

【明心網】* 開展生命教育的迫切性

當今社會上，許多人對生命抱冷漠的態度，苛待和殘害生命的現象相當嚴重。舉其顯著者，例如：醫院認錢不認人，見死不救，惡性醫療事故屢有發生，醫療腐敗之所以最遭痛恨，正是因為直接威脅了廣大人群生命的權利；礦難頻繁，貪官和不法礦主互相勾結，為牟取暴利而置工人的生命於不顧；假藥、偽劣食品橫行，非法美容業猖獗，不斷造成損害性後果；某些執法者、準執法者乃至非執法者濫用私刑，草菅人命；交通肇事者扔下受害人逃逸，甚至故意拖、壓受害人致死；翻開報紙，幾乎每天都有兇殺案的報道，其中一些作案緣由之微小與一條命的價值驚人地不相稱。

尤其令人擔憂的是，冷漠的病菌也侵蝕了孩子們的心靈，校園暴力、青少年兇殺犯罪的案例明顯增多。與此同時，孩子們對自己的生命也不知珍惜，中學生、大學生、研究生自殺成了多發現象。

當然，上述現象的原因是復雜的，不能單靠教育來解決。但是，也不能缺少教育。有必要把生命教育作為公民教育的重要內容，從孩子開始，培育生命尊嚴的意識，善待自己的生命，也善待一切生命。

* 生命是最基本的價值

生命是最基本的價值。一個最簡單的事實是，每個人只有一條命。在無限的時空中，再也不會有同樣的機會，所有因素都恰好組合在一起，來產生這一個特定的個體了。一旦失去了生命，沒有人能夠活第二次。同時，生命又是人生其他一切價值的前提，沒有了生命，其他一切都無從談起。

由此得出的一個當然的結論是，對於每一個人來說，生命是最珍貴的。因此，對於自己的生命，我們當知珍惜，對於他人的生命，我們當知關愛。

上述道理似乎是不言而喻的。可是，仔細想一想，我們真的珍惜自己的生命和關愛他人的生命了嗎？有些人一輩子只把自己當作了賺錢或賺取其他利益的機器，何嘗把自己當作生命來珍惜。有些人更是只用利害關系的眼光估量一切他人的價值，何嘗有過一個生命對其他一切生命的深切關愛的體驗。

所以，在我看來，生命的價值仍是一個需要啟蒙的話題。

* 傾聽生命自身的聲音

生命原是人的最珍貴的價值。可是，在當今的時代，其他種種次要的價值取代生命成了人生的主要目標乃至唯一目標，人們耗盡畢生精力追逐金錢、權力、名聲、地位等等，從來不問一下這些東西是否使生命獲得了真正的滿足，生命真正的需要是什麼。

生命原是一個內容豐富的組合體，包含著多種多樣的需要、能力、沖動，其中每一種都有獨立的存在和價值，都應該得到實現和滿足。可是，現實的情形是，多少人的內在潛能沒有得到開發，他們的生命早早地就納入了一條狹窄而固定的軌道，並且以同樣的方式把自己的子女也培養成片面的人。

我們不可避免地生活在一個功利的世界上，人人必須為生存而奮鬥，這一點決定了生命本身的要求在一定程度上遭到忽視的必然性。然而，我們可以也應當減少這個程度，為生命爭取盡可能大的空間。

在市聲塵囂之中，生命的聲音已經久被遮蔽，無人理會。現在，讓我們都安靜下來，每個人都向自己身體和心靈的內部傾聽，聽一聽自己的生命在說什麼，想一想自己的生命究竟需要什麼。

* 不失性命之情

在中國傳統哲學中，最重視生命價值的學派應是道家。《淮南王書》把這方面的思想概括為“全性保真，不以物累形”，莊子也一再強調要“不失其性命之情”、“任其性命之情”，相反的情形則是“喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民”。

很顯然，在莊子看來，物欲與生命是相敵對的，被物欲控制住的人是與生命的本性背道而馳的，因而是顛倒的人。

自然賦予人的一切生命欲望皆無罪，禁欲主義最沒有道理。我們既然擁有了生命，當然有權享受它。但是，生命欲望和物欲是兩回事。一方面，生命本身對於物質資料的需要是有限的，物欲決非生命本身之需，而是社會刺激起來的。另一方面，生命享受的疆域無比寬廣，相比之下，物欲的滿足就太狹窄了。因此，那些只把生命用來追求物質的人，實際上既怠慢了自己生命的真正需要，也剝奪了自己生命享受的廣闊疆域。

* 生命觀與人生意義

最近有一所學校開展生命教育，讓我題詞，我寫了三句話：熱愛生命是幸福之源；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之端。

這三句話，表達了我對生命觀與人生意義之關系的看法。人生的意義，在世俗層次上即幸福，在社會層次上即道德，在超越層次上即信仰，皆取決於對生命的態度。

幸福是對生命的享受，對生命種種美好經歷的體驗，當然要以熱愛生命為前提。哀莫大於心死，一個人內在生命力枯竭，就不會再有什麼事情能使他感到幸福了。

孟子說：“惻隱之心，仁之端也。”亞當•斯密說：同情是道德的根源，由之產生兩種基本美德，即正義和仁慈。可見中西大哲皆認為，道德是建立在生命與生命的互相同情之基礎上的。同樣，道德之淪喪，起於同情心之死滅。

基督教相信生命來自神，佛教不殺生。其實，不必信某一宗教，面對生命的奇跡，敬畏之心油然而生是最自然而然的事情。泰戈爾說：“我的主，你的世紀，一個接著一個，來完成一朵小小的野花。”這已經就是信仰了。相反，對生命毫無敬畏之心的人，必與信仰無緣。

* 利己和同情

西哲認為，利己是人的本能，對之不應作道德的判斷，只可因勢利導。同時，人還有另一種本能，即同情。同情是以利己的本能為基礎的，由之出發，推己及人，設身處地替別人想，就是同情了。自己覺得不利的事情，也不對別人做，這叫做正義，相當於孔子所說的“己所不欲，勿施於人”。自己覺得有利的事情，也讓別人享受到，這叫做仁慈，相當於孔子所說的“己欲立而立人，己欲達而達人”。

在這裏，利己和同情兩者都不可缺。沒有利己，對自己的生命麻木，便如同石頭，對別人的生命必冷漠。只知利己，不能推己及人，沒有同情，便如同禽獸，對別人的生命必冷酷。

中國儒家也強調同情，但往往否定利己，使得推己及人失去了基礎。在這方面，荀子比較正確，認為好利惡害是君子小人之所同，區別在求利之道不同，可惜他的見解少被采納。同時，儒家的推己及人也有毛病，“能近取譬”限於宗法關系，使得仁蛻變為父子關系的孝，進而蛻變為君臣關系的忠。於是，以同情為出發點的儒家倫理竟演化成了血淋淋的三綱，君命臣死，臣不得不死，在專制權力面前，一切生命的價值都等於零。

(《碎句與短章》)

發稿：2006年5月20日