祖孙父子：不痴不聋做不了好公婆

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文:紫穹

大家可能听说过《幼学琼林》，知道它是古代众多启蒙教材的佼佼者之一，有古代幼儿百科全书之美誉。没错，当时的人给予了它极高的评价，称颂“读了《幼学》走天下”。可见，中国文化的整体面貌，通过读它，就可以有一个大致的了解，内容极为丰富而全面。也可称其为古代文化的缩影。因其文字朗朗上口，文笔优美，简单易学，老少皆宜，今人读它，无疑变成了了解古代文化的捷径。成为通晓中华五千文明的入门书。同时可以重新了解因中共建政，被强行斩断的传统教育的真实面貌

原文

父母俱存，谓之椿萱并茂；子孙发达，谓之兰桂腾芳。桥木高而仰，似父之道；梓木低而俯，如子之卑。不痴不聋，不作阿姑阿翁；得亲顺亲，方可为人为子。盖父愆，名为干蛊；育义子，乃曰螟蛉。

注释

椿萱并茂（chūnxuānbìngmào）：语出《庄子•逍遥游》：“上古有大椿者；以八千岁为春；八千岁为秋。”因大椿长寿，古人用以比喻父亲。“萱草”萱草茂盛，如儿孙满堂，又为忘忧之草，古人用以比喻母亲。椿萱并茂意为父母长寿安康。

兰桂腾芳：芝兰和丹桂一起散发芬芳，比喻子孙昌盛显达。兰指芝兰，桂指丹桂，兰桂比喻子孙。

梓（zǐ）：《尚书•大传》：“桥者，父道也。梓者，子道也。”梓与子同音，情态也相似，故比作为人子女该有的孝敬父母的心态与举止，也就是子道，子女该奉行的做人的道理。

盖父愆（qiān）：弥补父亲的过错。

干蛊（gàngǔ）：即干父之蛊。干，承担。蛊，事业。继承并能胜任父亲曾从事的事业。出自《周易•蛊卦》：“干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。”

螟蛉（mínglíng）：出自《诗经．小雅．小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”蜾蠃（guǒluǒ）是寄生蜂的一种。它常将螟蛉的幼虫捉去当食物，古人误以为蜾蠃是将螟蛉收为义子，因此用螟蛉称义子。《三国演义》第三六回：“兄长既有子，何必用螟蛉。”

译文

父母好比椿萱，都还健在称做椿萱并茂；子孙都昌盛发达，譬如芝兰桂树先后散发芬芳，谓之兰桂腾芳。桥树高而上仰，好似做父亲的尊严，梓木低而下俯，如同做儿子的卑恭。对儿媳的不足不能做到装聋作哑就不能当好公公婆婆；顺从父母的心意，得到父母的赞许，才称得上是尽了为人子的本分。因父亲有差处，主动替父斡旋，弥补父亲的过失叫做干蛊，养育别人生的儿子就叫作螟蛉。

点评

这里多数含义都能理解，唯有说到让公婆对儿媳的不足尽量要做到装聋作哑，会让人感到非常诧异，其实现代的中国人并不真正了解自己的祖先，误解古人只懂礼教，迂腐刻版。其实不然。

这里说的很清楚，对儿媳，要有宽容仁爱之心，莫要过分苛责，以待己之心待人。这正是孔子讲的仁恕之道，为君为父，仁爱当先，为人子女，则孝敬为要。是互相的。让人们学会以善来解决问题。

但也并非真的对儿媳进行纵容，劝善慈爱，循循善诱，如同待自家孩子，才是所谓装聋作哑的本义。任何事情都要有度，过犹不及，也是孔子说的，因此，婆婆公公要把握分寸，不处处苛责，给人适应、学习的过程，犯错时给以改过的机会，不处处干涉，要爱护有加，适度指点，才是长辈待人的真正智慧，这种智慧出自关怀。基点是善。懂得考虑儿媳的感受。

我们国家五千年，对各种人伦关系出现的问题，早已认识透彻，处理起来经验丰富，智慧满满，岂能摆不正这些关系？多数人，都十分明理。看看《红楼梦》里描绘的婆媳关系，哪里会如此不近人情呢?

其实在宋代以前，人们虽然讲究礼数，要有规矩，但人们奉行的是孔子的教导，而非孟子的礼教。所以宋代以前，孟子没有亚圣的地位，因为他说的君轻民贵的思想在走极端，君民本为一体，都可贵，生命之间是互爱的关系，在哪个位置都不容易，都要懂得互敬互爱，懂得体谅感恩，为君父者要仁义，为臣子者要忠孝，是相互善待的行为。

而礼是实践善行的具体规范，不同的人伦关系，场合，会定下不同的十分具体的对言行举止的规定，但规定是死的，如果过了，反倒伤人，所以每个朝代就会根据不同的实际情况进行调整改制，礼可改，但仁善不能改，本末不可颠倒。

这就是孟子在宋代以前没有其地位的原因。也是孟子留下的故事为何最让人熟知的，反倒是孟母为核心教导孟子的两个故事。

其中一个故事就是讲孟子要休妻，而孟母进行阻止。孟母相较孟子，才是历史主角。中国是神传文化，必然让孟母成为家庭德育的典范，成为婆婆深明大义的典范。

看孟母如何处理孟子休妻

据《韩诗外传》，有一天，孟子的妻子独自一人在屋里，也许是累了，想放松一下，就伸开两腿坐着。

谁知碰到孟子突然进屋，妻子来不及恢复坐姿，被孟子看见了她这个如此随意散漫的样子，于是孟子非常生气，马上跑到母亲跟前，对母亲说：“我的妻子不讲礼仪，请允许我休了她。”

孟母很平静，没有丝毫怒色，反倒问孟子：“为什么呢？”孟子说：“她伸开两腿坐着。”孟母问：“你是怎么知道的？”孟子说：“我亲眼看见的。”

孟母说：“这就是你没礼貌，不是妇人没礼貌。《礼记》上不是说了吗？‘将要进屋的时候，先问屋中有谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，(让里面的人知道)；将进屋的时候，必须眼往下看。’为的是不让人没准备。现在你到妻子闲居休息的地方，进屋没有声响，因而让你看到了她两腿伸开坐着的样子。这是你没礼貌，并非是你妻子没礼貌！”孟子这才认识到是自己错了。

可见孟子守礼，没有领会圣人讲礼的目的，一味苛求别人去了。而且对妻子连问明缘由，给以解释的机会都不给，即使真的犯错了，也要给人改错的机会，他却苛刻如此，要休妻，容不下一点瑕疵，岂非不仁不义。这样的讲礼数，从根本上就错了。

所以孟母进行教导归正，告诉孟子，《礼记》讲的礼，目的是顾及别人的感受，不让人为难，是体谅他人而用的。目的忘了，就会迂腐极端，不近人情，令人生畏。

孔子讲仁，说过“其恕乎，己所不欲，勿施于人”的话。这是孔子在回答子贡提出的“有没有可以终身奉行的一句话？”这个问题时说的。可见宽恕，有推己及人，将心比心，设身处地为他人着想之意。教导子贡待人宽恕为要。其实就是善待别人。这才是守礼讲礼的目的。

所以相对孟子，孟母才是真的贤明，其教子的意义更加重大。成为父母和公婆的典范，是历史安排中定下的主角。



发稿：2023年7月10日