中華文化智慧之——神傳漢字（二）

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文/靜遠（接上文）

一個方塊字，就是一方天地，漢字的形像呈現著宇宙乾坤的萬象紛呈、蘊含著造化的神秀靈氣。

（三）“修”

修，從彡攸聲。本義作“飾”解（《說文》），乃使人衣履整潔，儀表因之雍容而言；彡有刷拭之義，乃可以除塵垢去汙穢者，故修從彡。又以攸本作“水行攸攸”解，為水流自適貌；飾己重在無往而不自適，故修從攸聲。

其義為：賢德之人曰修，如《屈原．離騷》“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服”；涵養、修為曰修，如修行，修煉，又如《禮記．大學》“欲齊其家者，先修其身”；建築、整治曰修，如《禮記．祭義》“宮室已修”；長、高曰修，如〈蘭亭集序〉“此地有崇山峻嶺，茂林修竹”；學習、著述曰修，如修學、修史；裝飾，使完美曰修，如修飾。

“修”是一門重要的學問，從修身養性，開啟了生命無有窮盡的力量，《孟子》云：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”人生許多豐富的閱歷與內涵，無不被一“修”字囊括其中。

古聖先賢克己復禮，誠明合一，寫了諸多修身要道，如《論語》云：“君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”言簡意賅語意深遠，將人生中所應秉持的修為態度，面面俱到地揭示出來，堪稱為古代君子立身行事的行為準則。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。詩人屈原在《楚辭》中，再三表達出人生短暫，行旅匆匆，要探求大道，修身立德，有所成就，惟恐時不我待，“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”、“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”、“解佩纕以結言兮，吾令蹇修以為理”、“及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳”。反覆使用的一個“恐”字，強烈地表達了詩人對時間的珍視及求道的迫切。

修身是完善個人道德人格的過程。故孔子云：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”，指出修德的重要，一生所擔心的是有無德行，能否向善向上，能否改過遷善。君子還應做到見賢思齊與見利思義。

君子看見賢人，就要想著向他看齊；看見不賢的人，應該自己反省，有沒有同他類似的毛病。“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言”是要求君子在為人處世時、在利益面前，首先想到的是道義。

《禮記．大學》云：“欲修其身者，先正其心。”要修身需先修心，戰勝自己的欲望與執著，保持端正的心態。曾子云：“吾日三省吾身”，凡事都能認真修學改過，日久自能見功夫。

“修”可謂致廣大而盡精微，從修心，到修身，到修言語，都是人生的修行境界。修道是指引人們走向光明智慧的明燈，通往“天人合一”的途徑。儒家講的是入世，倡導仁義禮智信，通過修德可成賢成聖；佛道講的是出世，修佛修道，通過修煉佛法、大道可以達到覺者的標準──佛道神的境界。

一個“修”字，內涵之深廣，言語難盡。謹守一“修”字於內心，必能轉化困境與迷惑，化人生坎坷崎嶇為通途，升華道德，“茍日新，日日新，又日新”，理上通達，開明德性，以達至善。

（四）“敬”

敬，從攴，以手執杖或執鞭，表示敲打；從茍，有緊急、急迫之義。本義為恭敬、端肅（《說文》），《禮記．曲禮》註釋為“在貌為恭，在心為敬”。

其義為：恭敬、尊重曰敬，如《史記》“敬受命”；敬讓、敬謹曰敬，如《論語．學而》“敬事而信”；慎重地對待，不怠慢不茍且曰敬，如《諫太宗十思疏》“慎始而敬之”；敬獨（在獨處時能謹慎不茍）、敬明（謹慎嚴明）曰敬，如《易經》“君子敬以直內，義以方外”；敬虔（莊敬虔誠）、敬奉曰敬，如敬奉神明。

“敬，德之聚也，能敬必有德”。“敬”常與“畏”連用，“敬畏”強調的是發自內心的敬重與自覺。人生在世，必須有所敬畏，知道哪些事該做，哪些事不該做，自覺以道德約束內心。

古語有“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及於禍”、“天下大事，成於懼而敗於忽”等告誡。孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言”，即君子有三種敬畏：敬畏天命，敬畏地位高、德行高的人，敬畏聖人的話。敬畏之心是人生的大智慧，是安身立命之本。

敬天
從古以來，傳統文化經典所載及古聖先賢，無不以敬天為本。天化生了萬物和人，為宇宙萬物的主宰者，人與天有一種感應關系，天註視著人的一言一行，人積善，天降吉祥，積不善，天降災殃。《詩經》云：“敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾遊衍。”

意思是敬畏上天的威怒，不要貪逸享樂；敬畏上天的神明，不要肆意妄為，上天明察人的一切行為及善惡。“我其夙夜，畏天之威”，言必敬天之威，於是乃得安。

敬德
因為 “皇天無親，惟德是輔”，有德才會得到上天的保佑。天賜道德規範於人世間，《大學》雲“大學之道，在明明德”。自古以來，“福”是人們共同的期盼，福總是出現在有德行的人身邊。

荀子提出：“精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了，福份沒有比無災無禍更長遠了。在權利面前沒有私欲邪念，人多勢眾也不會屈服，天下萬物都不能動搖信念，這就叫做有德行、有操守。君子的可貴則在於他德行的完美無缺。”

孔子說：“君子憂道不憂貧”、“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”、“內省不疚，夫何憂何懼”，孔子的幸福觀在於內在德性的完善，惟有實踐道義的正人君子，方能品嘗幸福的無盡滋味。

福與德緊密相關
德是行為主體獲得幸福、避免不幸的重要途徑之一。如《詩經》中強調修德配命，達到“配命”的價值目標，即與天的意志、命令相配，結果自然是獲得“多福”。古語云“禍由惡作，福由德生”，可見禍福之根源在於人之心。倡導人修明德行，符合天道，才能得到神助，趨吉避禍。

敬人
“敬人”指對人尊敬，對生命關心愛護。孔子“敬人”的思想是貫徹落實“忠恕之道”，實現“愛人”、“克己復禮”等核心思想的至為重要的方法，而要實現對他人的尊敬，也首先必須“克己”。

《禮記．曲禮上》明確指出：“夫禮者，自卑而尊人”，即謙恭待人，後己先人，卑己尊人。孟子曰：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”在這裏，孟子強調君子的居心要合乎仁、禮，強調要愛人、敬人，這是我們中華民族的傳統美德，也是作為處理人際關系的一條要求，人與人之間互相尊敬，才能保持和諧相處，使中華民族成為著名的“禮義文明之邦”。

修己以敬
君子學習、修身的目的在於“君子學道則愛人”、“行義以達其道”。通過修己獲得思想境界的提升，從而傳播道義，善化民眾。

孔子說：“君子修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，認為君子從“修己以敬”開始，使自己能夠嚴肅、莊重、恭敬地去做事，與道相合，與德相應，才能夠實現“安人”、“安百姓”，濟世安民的根本宗旨，這也是內聖外王的境界，而踐行“敬”是其起點和立足點。

（續下文）

發稿：2014年6月11日    更新：2014年6月12日