◎筱米
【明心网】以北方为代表的美国精神主流一天也没有忘记，他们的“人人生而平等”的理念和强迫黑人为奴的南方奴隶制是不相容的。「我也有一个梦想」中讲述了这样一个故事，“阿米斯达号”贩奴船上，来自非洲的黑奴暴动，杀死了强迫他们为奴的白人。玻士顿的白人废奴团体为拯救他们而不懈地努力，在法庭上为这些黑人的自由抗争，最后，卸任的总统约翰·昆西·亚当斯亲自来到联邦最高法院为黑人辩护。
「我也有一个梦想」不厌其烦地详细讲述这个故事，解释故事中各方的关系和游戏规则，典型地展示了美国黑人解放的主要模式：依据美国立国的追求自由平等的基本人性诉求，在体制内形成改革呼声，在公认的以宪法为核心的游戏规则的制约下，通过既有制度所提供的渠道和途径，进行和平的抗争，用合法的手段争取制度的改善和建设。
这一过程是艰苦卓绝的。相信自己正确的一方，相信自己是服从上帝的指引在寻求正义的一方，并不能保证自己总是能胜利。民主要求双方按同样的规则公平游戏，这就意味着你首先要输得起。
维护联邦的统一，这是黑人解放过程中的又一个焦点。美国南方的民众把他们各州的主权看作自己个人自由和权利的重要部分，把联邦政府解放黑人和争取人人平等的主张看作对各州主权的侵犯。在他们认为这一权利受到威胁的时候，他们不惜和联邦分裂，不惜动武，尽管他们大部分人并不是奴隶主。围绕这一冲突，美国打了一场为时四年，牺牲六十万生命的南北战争。「我也有一个梦想」把四年战争的你进我退的战场杀戮一笔带过，却详细地讲述了战争的起因和战后美国朝野的反省。南北战争是美国历史上最惨烈的战争。兄弟相残，刻骨之痛。南北战争以六十万生灵换来的真正宝贵的收获是，在美国民众和政治家心中的共识：从此以后，兄弟不再相残。
从五十年代起，黑人们终于自己走上了争取平等的政治舞台。阿拉巴马州的公共汽车罢乘，马丁·路德·金带着黑人，持续一年，用“疲惫的双腿，疲惫的灵魂”面对不公平的法律。黑人青年的“入座”运动，将非暴力抗争提升到一个新的高度。
这些故事本身并没有多少戏剧性，却不乏平凡人的可歌可泣催人泪下的良知和壮举。
两百多年的历史，分权制衡，司法独立，地方自治，陪审团制度，等等，「我也有一个梦想」展示了这些制度性因素在黑人的解放和种族平等的实现中是怎样起作用的，人们怎样反省，良知怎样觉醒，制度怎样完善，社会怎样一步一步地变革。
在六十年代黑人民权运动中，还有一个黑人领袖是被刺杀的，他就是麦考姆·X。麦考姆和马丁·路德·金代表了黑人争取平等的斗争中两个风格鲜明不同的潮流。马丁·路德·金出生在佐治亚州，一个最落后的南方州，那儿曾经是三K党的大本营。白人中的劳动民众并不天生就会支持黑人解放的，美国历史上最顽强反对黑人解放的三K党，大多是南方的底层劳动民众，农民和工人。麦考姆妨生活在纽约和芝加哥，那儿从建国开始就废除了奴隶制，就是种族混合的大都市。马丁·路德·金是一个基督教牧师，他宣扬宽恕和普爱的原则。麦考姆则选择了美国黑人伊斯兰教，他主张黑人应该用“一切必要的手段”争取自己的解放。
他们两人的分歧是意味深长的。道不同，难相为谋。在他们生前，他们一南一北地活动，谨慎地不相联合，甚至不相呼应。只有在麦考姆转向比较温和以后，他们才安排见过面。麦考姆到非洲和中东朝圣以后，思想产生了明显的变化，他不再认为“一切白人都是恶魔”了。在种族问题上，他的眼光终于越出种族的圈子，看到了历史进程中的制度问题。
就在这样的时候，他被枪杀了。杀害他的是他自己教内的黑人弟兄。
在他死后，他的和他相濡以沫同赴艰难而亲眼目睹他被枪杀的夫人，公开宣布，宽恕所有参与策划和实施杀害她丈夫的人，从而避免了北方黑人民权运动的分裂和暴力冤冤相报。这又是何等的勇气！
今天的美国，仍然有错综复杂的种族问题，但是这些问题和六十年代以前有着本质的不同。「我也有一个梦想」中将其称之为“现代意义上的种族问题”。马丁·路德·金和麦考姆·X的不同诉求，象征了面对这些现代种族问题的基本认识。人类就要进入二十一世纪了。美国的大部分民众对于未来他们中间的种族问题抱的是乐观的态度，无疑这是一种更符合人性的制度。这个制度也会遇到麻烦，可以说从来就麻烦不断。但是这个制度创造了诉诸人类良知、良心和智慧的机会。这个制度下的人们会不失时机地改革和修补这个制度，使社会更合理，更公正，更符合人性。
民主制度本身并不承诺国富民强，甚至并不承诺社会公正。马丁·路德·金的“我有一个梦想”之所以震撼灵魂深入人心，就是因为他代表了美国民主制度后面的人性追求。有了这样的理想，“人人生而平等”的理想，这个制度才有因应时代而变革的活力。一个没有理想的社会是可悲的。国家如此，个人何尝不是如此。
我们难道不应问一声自己“我也有一个梦想吗？一个什么样的梦想？”