文/馨語
人們常說中華文化博大精深，體現在文字上都是有著很深刻的內涵。現在我們就說一說大家熟悉的兩個成語“聞過則喜”和“文過飾非”：前一個“聞”是聽聞的聞，後一個“文”則是文章的文。這兩個詞所表達的是面對自身錯誤的兩種截然不同的態度。
孟子曾誇獎孔子的學生子路“人告之以有過，則喜”。後來南宋的思想家陸九淵在《與傅全美書》中用這一典故，擴充了關於知過必改的含義，歸納為“聞過則喜，知過不諱，改過不憚。”意思是聽到別人說自己有過錯，應當表示歡迎和高興，虛心接受意見；知道自己的過失應當不隱諱，不避諱，不自欺欺人；而改正自己的過錯應當不怕別人的議論，不怕丟面子，不怕改過的困難。
改過，就是改正過失或錯誤，這是古人很看重的一種道德修養，是自省和修身的重要方面。古人認為，即使是聖賢，也難免有過失。《左傳》上說：“人誰無過？過而能改，善莫大焉”。一個人只有勇於改過，才能不斷修正自己的言行，成為一個道德高尚的人。改過是對自己行為的積極修正，所以是值得贊揚的事。
《論語•子張》中記載孔子的學生子貢所說的話：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之”。人犯錯誤不可避免，尤其是君子之過，更像日食月食一樣被人看的清清楚楚。對於自己的過失，如果他認真的改正了，人們仍會像以前一樣敬仰他。
敢於承認錯誤，能夠正視錯誤，堅決改正錯誤，是一個人對待錯誤的正確態度。唐太宗就是一個這樣的人。
一次，太宗出行至洛陽，嫌地方供應的東西不好而動怒。魏征當即勸諫道：“隋煬帝為追求享樂，到處巡遊，供求無厭，弄得民不聊生，以至滅亡。今聖上得天下，正應當接受教訓，躬行節約，怎能因為天下供應不好就發脾氣呢？如果上行下效，那將成什麼樣子！”太宗接受了他的批評。
有一年，陜西、河南發大水，不少地區遭了災，太宗卻要建飛龍宮。又是魏征上書反對，說隋煬帝大修行宮臺榭，幹戈不休，把人逼上絕境，最後招致滅亡，皇上要引以為戒。後說服太宗停建了這項工程，並把備用的木料都送到災區救濟災民。
貞觀二年，太宗得知隋朝舊官鄭仁其有個女兒生得天姿國色，博學多才，想納為妃，冊封的詔書已經寫好。魏征聽說鄭女早已許嫁陸氏，於是面諫太宗：“陛下為天下萬民的父母，應愛撫百姓，憂其所憂，樂其所樂。自古有道之君心裏總是想著百姓。住在皇宮裏，想著百姓是否有家室的歡樂。鄭氏之女已許嫁別人，陛下卻想娶至後宮，這哪裏是為民父母者應做的事情呢！”說得太宗無言以對，馬上停止冊封，讓鄭氏之女仍歸陸氏，並自責道：“聽說鄭氏之女已受人禮聘，朕下詔冊封的時候沒有詳審，這是朕的過錯。”
由於唐太宗能聽大臣們，特別是魏征這樣的諍臣的勸諫，糾正了不少過失，因此他才能開創“貞觀之治”的大唐盛世，這與他能實踐“聞過則喜”有很大關系。
那麼我們再來說說“文過飾非”這個詞。前面提到的《論語•子張》中還記載了子夏所說的話：“小人之過也，必文。”這是“文過飾非”一詞的最早出處。唐代的劉知幾在《史通•惑經》一書中正式用了“文過飾非”這個詞。意思是用漂亮的言詞掩飾自己的過失和錯誤。
孔子在《論語•衛靈公》裏說：“過而不改，是謂過矣”。意思是有了錯誤而不改正，這便真是錯了。如果知錯不改，還故意加以掩飾，甚至“聞過則怒”，那麼不僅不能維護自己的尊嚴，還會為人所不齒。
相傳古代的周厲王，橫征暴斂，虐待百姓，激起了人民的憤懣。厲王對別人的指責置之不理，而且讓人去“監謗”，發現有人議論，咒罵厲王，就立即抓去殺頭。在周厲王的鎮壓下，人們敢怒不敢言，在路上相遇只能用目光相互交換眼色。厲王十分得意，說：“我能制人們的誹謗了！”對此，召公曾多次提醒厲王，“防民之口，甚於防川”，不出召公所料，國人不堪忍受，爆發了中國歷史上第一次大規模的民眾暴動，周厲王因此逃走他鄉。
三國時的官渡之戰，原本袁紹強於曹操，在資歷、名望、地形和兵力上，袁紹都占有明顯的優勢。謀士田豐認為“曹公善用兵，變化無方，眾雖少，未可輕也。”田豐的策略是：“不如以久持之”就是打持久戰，這個“坐逸待勞”之計很有見地。可惜袁紹不僅不采納，還以“擾亂軍心”的罪名將田豐打入牢房。當袁紹強行征戰大敗而歸後，不但不承認錯誤，反而怕被田豐譏笑，把田豐處死於獄中。這種愛面子、耍權威、知過不改的態度，正是袁紹由強變弱，最後落得一敗塗地的重要原因。
對待錯誤的態度是“聞過則喜”還是“文過飾非”，取決於一個人的境界和胸懷，也是一個人道德修養水平的體現。遺憾的是，今天的很多人卻往往“文過飾非”，聞過則諱，聞過則捂，甚至聞過則拒，聞過則怒。這樣做表面上似乎保住了面子，但卻失去了一個糾正錯誤，提升自己的機會，如果因此而鑄成更大的錯誤，那就要付出更大的代價來彌補，這不是很愚蠢的表現嗎？所以真正聰明的人要勇於面對缺點和錯誤，努力做到“聞過則喜”。只有在後天不斷的自省，不斷糾正自身錯誤的過程中才能逐漸提升自己的修養和境界，成為一個俯仰無愧於天地的人。