【明心网】2000年7月，泸沽湖东岸(四川．盐源．泸沽湖镇左所木夸村)。 “这汪水真好。我已经成习惯了，每年不在湖边住几个月，钓鱼，喝茶，心里就静不下来，像缺了什么。”喇应祥老人见过世面，很健谈，你只要听着，他便滔滔不绝讲下去。
“我小时候，这湖还漂亮得多，比九寨沟好。原来湖边树很密，山上流下的水都是清的，哪有什么泥石流滑坡的事！上千年的青冈树几抱粗，橡树林子密得走不了人。小草海那边还有些珍稀树种，相当名贵，有专家来看过，说有的连他们都不知道。湖边那弯弯，放狗出去就可以撵到鹿子。撵到湖边没路了，鹿子就跳湖。每年都有这样几只。‘里吾比’岛，我们的话是瘴子成群的地方。那里蛇多，獐子吃蛇，所以獐子多。这一带过去还有老熊、豹子、野猪、狼、猴子，老虎也露过面，据说是华南虎。”
“野生物多了，难免来吃庄稼，特别是灾荒年成，狼更多。以粮为纲的时候就号召‘消灭四害’。为了干净彻底地革命，搞全民总动员，男人拿枪，女人拿棒，老人和娃娃跟在后面叫，手拉手，拉网一样地撵山，光我们这一片，一次就打了64个鹿子。有些地方林子太密，怕有漏网的，就把树砍了，让它们没地方躲藏。这样来回几次，鹿子打得绝种，林子也砍得差不多了。后来叫一年赶超英国和美国，要比谁的铁多，就大炼钢铁，家家把锅砸了，砍树做柴禾土法炼钢，结果炼出一些废渣渣；没了锅，就搞集体食堂，吃大锅饭，砍公家的林子煮公家的饭，没人心疼；文化大革命号召‘农业学大寨’，大寨的样板是荒土坡上的梯田，好了，没坡的都找个坡来挖，把半截子青山挖烂，一把火再烧个寸草不留，光溜溜像照片上的样子：湖边的山全被剃秃，远处的山也砍得光光。草海都填掉了几十亩。几阵雨过去，大寨田塌方了，不见了；许多树，比如橡树，更是永远消失了。”
“保护生态，过去用什么办法？有什么传统？”
“过去，有两种力量可以保护生态。一种是土司的行政力量和已成规矩的乡规民约。那时候，山林土地都是土司家的，没有土司的批准，谁也不许砍一棵树，更不能随随便便去开荒。要用木料，也不得在人居周围砍，只能去高山上，抽捡着间伐，哪儿敢一片山给剃光。 ”
“每个村都有村管的草坝子，牛羊就放在那儿。每天清早，太阳使霜不那么扎人了，村里专门的放牧老人和娃娃，发声吆喝，家家都把厩门打开，牛羊成群结队聚到一起，到草坪里吃草。草坪里满是山楂树和刺柏。小时候放牛，每天都把野果吃个够。吃烦了，就用果子打仗玩。”
“还有一种力量是信仰的力量。”喇应祥老人接着说：“摩梭人相信世上万事万物都是有灵性的：丹顶鹤是圣鸟，天鹅的一千年寿岁是天神给的，人不能随意去损减；狗和人换过寿岁，有恩于人，所以人要敬狗；连蛇你都不能伤，不然会有许多怪事发生。龙潭、坟山、风水树和定庚树（生娃儿时选的树，请达巴和喇嘛念经，花花绿绿装饰起）、神坛和神林，一个指头都不能动。后来信佛教，更不许伤生，连虫子的命，你都不能小瞧。现在的人科学知识懂得多，好的当不好的，不好的当好的。破四旧，什么神树神鸟，统统砍光杀光，作孽呀：砍的时候不相信会有报应，一代人还没过完，报应就来了。发大水、泥石流、江河断流干旱、物种消失、怪病，什么都来了！”
“您看现在这些力量――我指的是传统的力量――还有作用吗？”
“过去老百姓很听话，现在不行了，各人想各人的事。有北京客人说应该恢复土司制度，这是废话，不可能的了。”“是啊，行政的力量作用不大。要人听你的话，关键是要让人明白。你不说清楚，别人就误传，比如传说小银鱼值钱，很多人不等开海就去偷捕，乱了套。保护生态，一二十天才来检查一次，来了就猛罚一气，没收鱼网。你要真封海，就等开海后再还，他不，一张网一百元，交了就还。三百多张网，多少钱？发票也不开。是进国库还是他几个拿去打麻将了，天知道！老百姓堤外损失堤内补，捕得更猛。8月5号才开海，还差快一 月，你看每天早上谁家不在湖里忙？连镇长家都一样照捕不误。你办事不认真，不公道，老百姓也就油了，你的话左耳进右耳出。”
“‘人’话不听，‘神’话听不听？”我问。
“对菩萨，我们都敬尤着呢。你看这边山城，林子黑黑的那处，就是坟山。文化大革命也没把它们砍掉，因为连造反派心里都虚着些。贫下中农还说得起话的，他家后面的风水林子也得以保住。现在重视传统，一些习惯慢慢恢复了。每家都在山上选一个地方，种点树，挂些经幅，每天早上去敬敬山神，初一十五转一圈。老百姓用来做神山的地方，已经长起了五六米高的树子，一陇一陇的，挂满风马旗。有了林子，野鸡、画眉开始多起来。在神山是不准动杀心的，所以它们没人敢打。由于信教不伤生，可能保留下一些宝贵的物种，像我跟你说过的那种长角的蛇（即龙）。”
2000年7月底，云南．宁范．永宁．温泉瓦拉片村。
有关神山、神树和风水林的信仰，直到现在还发挥着保护生态的作用。在泸沽湖另一头的温泉乡，15岁的尼玛次尔约我到村后一座叫“札甫子”的神山看风景。尼玛带我从他家楼后的梯子跳到山坡上，从两棵大柏树的浓荫下走过时，尼玛说，这是他爷爷种的，树有灵气，鸟都喜欢在上面歇。要祭祀或过年，村里的人就要来采柏枝，拿去神台上插，所以大家都很敬这两棵树。半坡上，面对狮子山和泸沽湖的地方，有一处祭山神的地方。祭坛前放有几个酒碗和酒瓶，四周挂满风马旗。村里人平时在这里祭山神，转山节时，年轻人去转狮子山，老人就来这里祭拜。祭山神时要封山，任何人不许砍一枝一岔。据宋老师说，过去摩梭人中还有一种木片契约，放在公共祭山神的地方。一村几十家人，每家在上面刻一道口子，每天轮一家。这家人一大早就得来祭山神，同时负责看山，不让别人来砍树。
在一个山脊上我看见有条壕沟，觉得很奇怪，谁会在这座山上动土呢？尼玛告诉我，这里有金矿。有个老板，用仪器探出这地方埋着金子，雇了民工来这里挖洞。衬里人知道了，强烈反对，说这是神山，决不许动的。大家一齐上山，把这伙人撵走了。旁边还有座叫“则米子”的山，也是神山，能出温泉，半山有洞，挂着一些风马旗。传说山肚子里藏着金马。这山更挖不得，谁敢拿那金马，全家都得死。
喇应祥老人曾感慨地说：“世界千变万化。再过几十年，摩梭人的母系大家庭还会不会保留，我也说不准，可能真是‘最后的’了。以前想禁掉它，包括走婚，禁不掉；现在又想保持它，靠它促进旅游发展经济。最终能否实现，不敢说。经济发展后文化会怎么样，不是谁可以说了算的。”
“但有一点不会改变，就是民族文化的根根不会变。一是信仰不会变，二是从生到死的习俗不会变。像定庚树一样，母亲怀了儿，要请喇嘛选棵树，从此儿的命运就和这棵树联在一起。活着．你要对得起这树这山这水；老了，并不离开母亲家，儿女或侄儿侄女会赡养送终；死了，尸骨交给木柴点燃的火，灵魂交给宗教。只要在泸沽湖，你就和这方水土分不开，和伴你生长的这种文化传统分不开。”
（全文完）
(4/4/2003 3:32:00 AM)
