年號：神傳文明的寶藏

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文:平心

2019年，日本的年號從“平成”改元“令和”的新聞引起了許多人的熱議，很多中國人也重新探討起了年號這個沈寂已久的話題。也有許多人疑惑，為何創立於中國的年號文化，卻最終在中國消失了？年號的發展到底經歷了一個什麼樣的過程呢？而年號制度對我們中國人又意味著什麼？當我們翻開歷史的畫卷，展現在面前的竟是一座由神傳文明所構建起的宏偉殿堂。

年號的奠定

眾所周知，年號紀年法是漢武帝創立的，兩千年來一直是中國的各個朝代的紀年方式。據《史記》記載，官員建議漢武帝用祥瑞的天象和征兆作為帝王的年號。“有司言元宜以天瑞命，不宜以一二數。一元曰建元，二元以長星曰元光，三元以郊得一角獸曰元狩雲。”漢武帝便納了這種建議，將中國歷史上第一個年號命名為建元，預示著中國將進入一個全新的歷史時期。

自漢武帝登基以來，大力施行新政，推崇儒術治國，這一舉動觸怒了當時信奉黃老之學的竇太皇太後。無奈武帝只得擱置改革措施。直到建元五年（公元前136年），竇太皇太後突然去世。

公元前134年，天上出現了一顆彗星。古代占星術發達，能根據星的運行、分野和氣象的征兆等等來預測人事。

“彗，所以除舊布新也。”（《左傳》）古人認為，彗星的出現是除舊布新的征兆，屬於重大的天象變化。因其在天空中留下的長長的彗尾，故民間也把彗星稱為“掃帚星”。

彗星的出現預示著漢武帝革除舊政，推行新政的舉措。竇太皇太後死後，漢武帝下詔恢復博士官，召回之前被罷黜的儒生，大漢朝至此改弦更張，變守成為尚功，並即將成長為雄居東方的強大帝國。為順應這種除舊布新的天象，故稱年號為元光。

公元前122年，“元狩元年冬十月，行幸雍，祠五畤。獲白麟，作《白麟之歌》。”（《漢書》）漢武帝郊祭的時候捕獲了一只麒麟，創作《白麟之歌》，稱年號為元狩。麒麟是一種仁獸，麋身，牛尾，馬足，五色，圜蹄，一角，古人認為王者德至鳥獸則麒麟出，是一種非常吉祥的征兆。

公元前113年，漢朝又出現了一件奇事。“其夏六月中，汾陰巫錦為民祠魏脽後土營旁，見地如鉤狀，掊視得鼎。鼎大異於眾鼎，文鏤毋款識，怪之，言吏。”(《史記》)。百姓在祭祀時，看到地面隆起呈鉤子的形狀，挖開一看，竟然是一只不同尋常的大鼎。

鼎是皇權的象征，國之重器。伏羲造鼎表示一統。黃帝鑄鼎三只，象征天地人三才。大禹鑄九鼎以祭祀天地神明，當時九鼎鑄成之後，一些山林川澤中鬼魅因此不敢現身了。“昔禹收九牧之金，鑄鼎荊山之下，入山林川澤，螭魅蝄蜽，莫能逢之，以協承天休。”（《說文》）

寶鼎的出現乃是上天顯示的符瑞，這也直接影響了漢武帝之後決定在泰山舉行封禪大典。當時有大臣向漢武帝建言：“寶鼎出而與神通，封禪。”用寶鼎祭祀可以溝通天地神明，而封禪則是最為盛大的祭祀活動。

現在認為，封禪是皇帝將自己的功績告知上天的舉動，表明自己秉承天命的一種方式，以此來祈求神的保佑。而人們往往忽略了其中也有武帝效仿黃帝當年鼎鑄修煉，封禪泰山，懷求仙修煉之大願。

當年黃帝帶領群臣一邊作戰一邊修煉，他開采首山的銅礦而鑄寶鼎，鼎鑄成後，有一條龍從天而降，帶領群臣和嬪妃七十余人飛升而去。而未修成的臣子們，拽著龍須也想一同上天，可最後都被甩了下來。沒修成的人抱著黃帝的弓嚎啕大哭，後人便把那張弓稱為“烏號”，把黃帝飛升處稱為鼎湖。這是一次非常壯觀的神跡展現，其事跡也以武帝與大臣對話的形式被記錄在了《史記》中。

漢武帝在聽完黃帝飛升的事跡後說道：“嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳。”對比修煉，漢武帝將親情視為可以隨時脫掉的鞋子，足以證明他的悟性很高，根基非凡。

漢武帝因寶鼎的出現而改年號為元鼎。而後又效仿黃帝封禪泰山，改年號為元封。公元前104年，漢武帝為了頒布新歷法舉辦了盛大的典禮，此歷法以正月為歲首，采用有利於農時的二十四節氣，取代了秦漢以來的《顓頊歷》，並把那一年定為太初元年，新歷法也因此得名《太初歷》。這些重大的歷史事件通過年號這種形式，被印刻在了中華傳統文化之中永遠流傳了下來。

年號的發展演變

為了奠定年號文化，神進行了系統有序的安排。故而從年號的創立之初，就顯示出了皇權就與天地神明之間的聯系，古人謂之君權神授。而歷代的君王為了上順天道、下和萬民，在更改年號的過程中，經常使用諸如天、乾、永、建、神、龍、鳳、大、太、元、延、正、光、景、開、嘉等有紀念、宏大、神聖、開創、祈福之寓意的美好中正之詞匯。

當然，在為年號命名時，有許多直接出自《道德經》、《周易》等一些道家經典，其中“明道若昧，進道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷。”（《道德經》）只短短兩句話，就衍生出了如“明道”、“上德”、“廣德”、“建德”這四個年號。

古代許多帝王尊崇老子，將無為而治視為為政的最高標準。皇帝雖貴為天子，但從另一個角度來說，他們更像是神選定的“修煉者”，每當修煉有成，如能平亂、安民、勤修德政、整飭吏治，上天就會顯示以祥瑞。如皇帝怠慢“修煉”，導致政治昏聵、內憂外患等一系列問題，上天則會以異象警示，如皇帝不知悔改，上天就會降下災難。

因此在年號的命名上，許多帝王會因天下出現的祥瑞之事而改元。如漢宣帝時期，“二年春二月，詔曰：‘乃者正月乙醜，鳳皇、甘露降集京師，群鳥從以萬數。朕之不德，屢獲天福，祗事不怠，其赦天下。’”（《漢書》）漢宣帝因出現鳳凰翔集，天降甘露與皇宮之內種種祥瑞而改元“甘露”。

唐高宗之時，（公元664年）“去年絳州麟見，又含元殿前麟趾見，於是改元。”（《資治通鑒》）因出現麒麟而改元麟德。

祥瑞是上天的鼓勵，意在期待帝王做的更好，可有的皇帝卻沈迷祥瑞。這不可避免的讓許多小人有了可乘之機，因此投其所好，編造各種祥瑞來博取皇帝的信任，如不能明辨，則與國危害甚大。

唐太宗深知帝王沈迷祥瑞的害處，曾對大臣說“朕此見眾議以祥瑞為美事，頻有表賀慶。如朕本心，但使天下太平，家給人足，雖無祥瑞，亦可比德於堯、舜。若百姓不足，夷狄內侵，縱有芝草遍街衢，鳳凰巢苑囿，亦何異於桀、紂？嘗聞石勒時，有郡吏燃連理木，煮白雉肉吃，豈得稱為明主耶？又隋文帝深愛祥瑞，遣秘書監王劭著衣冠，在朝堂對考使焚香，讀《皇隋感瑞經》。舊嘗見傳說此事，實以為可笑。夫為人君，當須至公理天下，以得萬姓之歡心。若堯、舜在上，百姓敬之如天地，愛之如父母，動作興事，人皆樂之，發號施令，人皆悅之，此是大祥瑞也。自此後諸州所有祥瑞，並不用申奏。”

真正的聖明的帝王，不會為祥瑞而動心。這也表現在了唐太宗的年號“貞觀”二字中。貞觀取自《周易•系辭傳下》：“天地之道，貞觀者也。”太宗朝以貞觀為年號並沿用一生，為後世展現了何為正道治國之典範。貞觀短雖二字，在中國人心目中卻有著極重的分量。

蒙古族入主中原後，建立了舉世無雙的強大帝國，公元1264年，元世祖忽必烈改年號為至元並使用長達31年，至元二字同樣出自於《周易》，乃至哉坤元之義。

到了明清時期，因考慮到頻換更變年號而產生的不便，皇帝們除了登基時改元外，不再改換年號。因此，後世便用年號稱呼起了皇帝，如“永樂大帝”、“嘉靖皇帝”、“康熙”、“雍正”、“乾隆”等。

因災異而改元的啟示

當然，與現代人不同，古人對災難的產生和消弭有一套自己的認識。當天下發生較大的天災時，有的帝王便會選擇改元以禳災。

漢宣帝時，公元前69年，“夏四月壬寅，郡國四十九地震，或山崩水出。”（《漢書》）當時發生了一起非常大的地震，連先祖的宗廟都毀壞了。

漢宣帝下詔說：“蓋災異者，天地之戒也。朕承洪業，奉宗廟，托於士民之上，未能和群生。乃者地震北海、瑯邪，壞祖宗廟，朕甚懼焉。丞相、禦史其與列侯、中二千石博問經學之士，有以應變，輔朕之不逮，毋有所諱。令三輔、太常、內郡國舉賢良方正各一人。律令有可蠲除以安百姓，條奏。被地震壞敗甚者，勿收租賦。”（《漢書》）

漢宣帝認為，災異是天地的警示，因不能“和群生”而致使天怒。於是改穿素服反省自己的過失，五日不上正殿。然後大赦天下，改元節。

也有許多人提出，為什麼皇帝做的不好要老百姓來承擔罪過。其實並非如此。生命是一個非常龐雜、龐大的系統。用人體比喻，皇帝象征著人的思想、內心，指導著人體做著各種事情。如思想想要熬夜、酗酒，過後身體就會感覺疲憊、嘔吐或者生病。實際上就是提醒自己，這樣的做法，對身體是有害的。所以人就會選擇吃藥、調整作息以及戒除不良嗜好等一些方式來改善身體，回歸正道。其實這種身體反應出來的負反饋和上天發出異象是非常相似的。

可人人又都是個體生命，生生世世做了很多壞事。神只不過是利用人自身的業力用以懲罰人和警示帝王。因為天地的法則是絕對的公平的。被懲罰的人也並非就落入萬劫不復的地步。如果此人因此而還清了業債，過後便會得到幸福。

其實惡報也是神仍在看護著人的一種特殊的表現。但如果皇帝敬天信神、勤修德政、善化民眾，也會使得這種災難減輕或者消失，那是神看人變好而為人所承受的。

順帶一提，與帝王改元相似，許多人在經歷了一些變故或人生不順遂時會改名，目的是為了改變運勢。實際上，想要改變運勢除了敬天信神、修德做好事外，用其他方式幾乎是不可能辦到的。即便一時可行，那也只是把磨難推遲到了後半生或以後去了。只有真正洗心革面、重新做好，那才是正途，而改名只是一種表面形式，意在告訴上天自己要與錯誤的過去決裂，有點作用，但不是關鍵。這也使得許多不明就裏的人舍本逐末，錯把改名當成趨吉避禍的唯一方式。

比較典型的例子還有宋仁宗。公元1034年，他因連年大旱改元“景佑”。慶歷九年（公元1049年），又因大旱改元“皇佑”。後又因日蝕而改元“至和”。無不是這種思想的反映。

隨著時代的發展，人的道德逐漸下滑，人與神的距離越來越遠，神跡和祥瑞也越來越不展現在世人面前，特別是自中共篡權以來，大肆宣揚無神論，咒天罵地，強行割裂人與神之間的聯系。

在中共對中國傳統文化斬草除根式的滅絕的同時，傳承千年的年號制度也被一同拔除。民眾在謊言中成長，在鬥爭哲學中生存，喪失了分別善與惡、真與假、美與醜的能力。

在對待天災異象時，中共有著一整套喪事喜辦的流程和所謂的“科學”解釋，與幾千年來的歷代統治者那種反求諸己的思想觀念截然相反。

因而人們發現，各種天災異象越來越頻繁、越來越極端。現代人把它籠統的歸結為自然現象，不再探討天與地、神與人之間的關系。

在不到20年的時間，中華大地接連爆發了非典和新冠的瘟疫大流行。人們驚奇的發現，共產黨員和那些盲從中共的人密集病亡。可中共仍舊維持老一套，一邊極力掩蓋死亡人數，一邊大談抗疫勝利。其實明白人都知道，這是中共因迫害法輪大法引來的天劫。正如董仲舒所言：“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”

結語

年號，是一本濃縮了的歷史書，當我們偶然讀到“康乾盛世”、“貞觀之治”時，那藏於年號中的巨大信息量會以極快的速度被喚醒，似乎歷史的滄桑變幻、興衰榮辱早已融進了我們的血液。在這座神傳文明所構建起的殿堂中，年號文化熠熠生輝，它將古人的智慧進行了高度凝練的總結，並試圖告訴我們，敬天信神、順天而行方是我們保全自己、延續文明的唯一正途。


發稿：2024年3月20日