淺議《封神演義》之“義”

文/如一

《封神演義》之“義”與《三國演義》、《水滸傳》中表現出的“義”的內涵、表現都不同。

《三國演義》、《水滸傳》中的主人公學的都是十八般武藝,完全是人中的技能,用於防身報國。這樣的武術也有道德要求,不可恃強淩弱,要有俠肝義膽等,主要遵循的還是儒家的君子標準:仁、義、禮、智、信 。

《三國演義》的“義”是國家大義,個人之間的那點江湖義氣也是圍繞著國家大義,劉、關、張桃園三結義是圍繞著破“賊”(指黃巾軍)立功,為了國家早日安定;劉備三顧茅廬打動諸葛亮的也是天下大業;魏、蜀、吳三國之間的政治、經濟、軍事、文化等較量也是圍繞著能否天下一統,還是國家大義。

而《水滸傳》則是個人之間的那點江湖義氣。因為各有自己的十八般武藝,被官府逼上梁山,雖有俠肝義膽,但是胸中沒有國家與天下,只有自己的小家,雖然齊聚水泊梁山,追求的是大稱分金銀,大碗喝酒,大塊吃肉,今日有酒今朝醉,所以江湖義氣難成大事,最終各有各的結局,沒有一個完美的。

《三國演義》、《水滸傳》中也有個別修煉人,但是他們很難展現神通。《水滸傳》中的花和尚魯智深,被稱為“莽和尚”,也是通過一條禪杖展現的是武功,功夫不是最高的,但危機時刻,總能化險為夷,人會認為是運氣好,實際上是神佛的保護,最後真的是聽潮而圓寂,那時人才真正相信魯智深是修煉之人。

《三國演義》的諸葛亮有經天緯地之才,屬於半神半人,但是他的神跡還是通過運籌帷幄體現出來,在“義”的表現上勞心勞神還勞力,真的是“鞠躬盡瘁,死而後已”。真正體現其神跡的還是他入川前在江邊用石頭擺的八陣圖,只可惜困住了陸遜,沒有展現出如何困住百萬雄兵的神跡。就是這個陸遜,還是天不當滅,時機一到,安排一老叟救他出陣。

但是《封神演義》不同,他們學的不是十八般武藝,他們是修煉的人,在山上修到一定程度奉師命下山輔佐朝廷。過去有句話叫:“一招鮮,吃遍天。”其中的旁門左道,只有一招,就能打遍天下,讓人防不勝防。他們保家護國,用的不是蠻力,展現的是神通。因為他們是修煉人,個人之間沒有那麼多的象江湖義氣、俠肝義膽這樣的說法,他們遵循的是他們那一門中的法,按照師父要求的去做,所以他們在人間表現的“義”就是天意,遵循天意,按天理行事。順天意而行者就是福報,逆天意而行者就是惡報。

狐貍精蘇妲己奉女媧娘娘之命要亂成湯天下,因為成湯氣數已盡,按天意當滅。但是妲己違背了神的旨意,她做到了惑亂君心,但是她貪圖享受,殘害眾生,也沒有真正做到幫助武王伐紂,所以她的下場就是砍頭謝罪。商紂王不敬神祗,看到女媧娘娘像頓起淫心,招來了狐貍精;還不聽修煉人雲中子與朝中忠臣的進諫,一意孤行大行殺戮,最終自焚國滅。

周武王覺得自己是臣,紂王是君,雖然天要滅商,但是自己起兵伐紂,有點以下犯上,與人間的理相違背,有點不情願,但是他能聽的進姜子牙的勸善之言,尊稱姜子牙為亞父,相信姜子牙。所以順應天意起兵伐紂,對前來幫助的所有修煉人以禮相待,很尊敬,一路雖有重重磨難,最終取得勝利,得到了一統天下的榮耀與威儀,這是順應天意的福報。

三教當初立下封神榜,其教主都告誡各自的門生不要私自離開修行之地,避免惹下殺身之禍。截教門生經不住申公豹的三寸不爛之舌,動了享受紅塵之樂的凡心,助紂為虐,還連帶教主動了殺心,擺下誅仙陣,結果違背天意,自取其辱。

一部《封神演義》把天意面前,人如何對待天意,如何做,在不同時期的不同表現展現得淋漓盡致,明知道天意如此,凡心一動,就在劫難逃。那些守住心性,恪守修煉人本分,努力順應天意,幫助武王伐紂的,都位列正神,圓滿功成。