【明心網】2000年7月，瀘沽湖東岸(四川．鹽源．瀘沽湖鎮左所木誇村)。 “這汪水真好。我已經成習慣了，每年不在湖邊住幾個月，釣魚，喝茶，心裡就靜不下來，像缺了什麼。”喇應祥老人見過世面，很健談，你只要聽著，他便滔滔不絕講下去。
“我小時候，這湖還漂亮得多，比九寨溝好。原來湖邊樹很密，山上流下的水都是清的，哪有什麼泥石流滑坡的事！上千年的青岡樹幾抱粗，橡樹林子密得走不了人。小草海那邊還有些珍稀樹種，相當名貴，有專家來看過，說有的連他們都不知道。湖邊那彎彎，放狗出去就可以攆到鹿子。攆到湖邊沒路了，鹿子就跳湖。每年都有這樣幾隻。‘裡吾比’島，我們的話是瘴子成群的地方。那裡蛇多，獐子吃蛇，所以獐子多。這一帶過去還有老熊、豹子、野豬、狼、猴子，老虎也露過面，據說是華南虎。”
“野生物多了，難免來吃莊稼，特別是災荒年成，狼更多。以糧為綱的時候就號召‘消滅四害’。為了乾淨徹底地革命，搞全民總動員，男人拿槍，女人拿棒，老人和娃娃跟在後面叫，手拉手，拉網一樣地攆山，光我們這一片，一次就打了64個鹿子。有些地方林子太密，怕有漏網的，就把樹砍了，讓它們沒地方躲藏。這樣來回幾次，鹿子打得絕種，林子也砍得差不多了。後來叫一年趕超英國和美國，要比誰的鐵多，就大煉鋼鐵，家家把鍋砸了，砍樹做柴禾土法煉鋼，結果煉出一些廢渣渣；沒了鍋，就搞集體食堂，吃大鍋飯，砍公家的林子煮公家的飯，沒人心疼；文化大革命號召‘農業學大寨’，大寨的樣板是荒土坡上的梯田，好了，沒坡的都找個坡來挖，把半截子青山挖爛，一把火再燒個寸草不留，光溜溜像照片上的樣子：湖邊的山全被剃禿，遠處的山也砍得光光。草海都填掉了幾十畝。幾陣雨過去，大寨田塌方了，不見了；許多樹，比如橡樹，更是永遠消失了。”
“保護生態，過去用什麼辦法？有什麼傳統？”
“過去，有兩種力量可以保護生態。一種是土司的行政力量和已成規矩的鄉規民約。那時候，山林土地都是土司家的，沒有土司的批准，誰也不許砍一棵樹，更不能隨隨便便去開荒。要用木料，也不得在人居周圍砍，只能去高山上，抽撿著間伐，哪兒敢一片山給剃光。 ”
“每個村都有村管的草壩子，牛羊就放在那兒。每天清早，太陽使霜不那麼紮人了，村裡專門的放牧老人和娃娃，發聲吆喝，家家都把廄門打開，牛羊成群結隊聚到一起，到草坪裡吃草。草坪裡滿是山楂樹和刺柏。小時候放牛，每天都把野果吃個夠。吃煩了，就用果子打仗玩。”
“還有一種力量是信仰的力量。”喇應祥老人接著說：“摩梭人相信世上萬事萬物都是有靈性的：丹頂鶴是聖鳥，天鵝的一千年壽歲是天神給的，人不能隨意去損減；狗和人換過壽歲，有恩於人，所以人要敬狗；連蛇你都不能傷，不然會有許多怪事發生。龍潭、墳山、風水樹和定庚樹（生娃兒時選的樹，請達巴和喇嘛念經，花花綠綠裝飾起）、神壇和神林，一個指頭都不能動。後來信佛教，更不許傷生，連虫子的命，你都不能小瞧。現在的人科學知識懂得多，好的當不好的，不好的當好的。破四舊，什麼神樹神鳥，統統砍光殺光，作孽呀：砍的時候不相信會有報應，一代人還沒過完，報應就來了。發大水、泥石流、江河斷流乾旱、物種消失、怪病，什麼都來了！”
“您看現在這些力量□□我指的是傳統的力量□□還有作用嗎？”
“過去老百姓很聽話，現在不行了，各人想各人的事。有北京客人說應該恢復土司制度，這是廢話，不可能的了。”“是啊，行政的力量作用不大。要人聽你的話，關鍵是要讓人明白。你不說清楚，別人就誤傳，比如傳說小銀魚值錢，很多人不等開海就去偷捕，亂了套。保護生態，一二十天才來檢查一次，來了就猛罰一氣，沒收魚網。你要真封海，就等開海後再還，他不，一張網一百元，交了就還。三百多張網，多少錢？發票也不開。是進國庫還是他幾個拿去打麻將了，天知道！老百姓堤外損失堤內補，捕得更猛。8月5號才開海，還差快一 月，你看每天早上誰家不在湖裡忙？連鎮長家都一樣照捕不誤。你辦事不認真，不公道，老百姓也就油了，你的話左耳進右耳出。”
“‘人’話不聽，‘神’話聽不聽？”我問。
“對菩薩，我們都敬尤著呢。你看這邊山城，林子黑黑的那處，就是墳山。文化大革命也沒把它們砍掉，因為連造反派心裡都虛著些。貧下中農還說得起話的，他家後面的風水林子也得以保住。現在重視傳統，一些習慣慢慢恢復了。每家都在山上選一個地方，種點樹，掛些經幅，每天早上去敬敬山神，初一十五轉一圈。老百姓用來做神山的地方，已經長起了五六米高的樹子，一隴一隴的，掛滿風馬旗。有了林子，野雞、畫眉開始多起來。在神山是不准動殺心的，所以它們沒人敢打。由於信教不傷生，可能保留下一些寶貴的物種，像我跟你說過的那種長角的蛇（即龍）。”
2000年7月底，雲南．寧范．永寧．溫泉瓦拉片村。
有關神山、神樹和風水林的信仰，直到現在還發揮著保護生態的作用。在瀘沽湖另一頭的溫泉鄉，15歲的尼瑪次爾約我到村後一座叫“札甫子”的神山看風景。尼瑪帶我從他家樓後的梯子跳到山坡上，從兩棵大柏樹的濃蔭下走過時，尼瑪說，這是他爺爺種的，樹有靈氣，鳥都喜歡在上面歇。要祭祀或過年，村裡的人就要來採柏枝，拿去神台上插，所以大家都很敬這兩棵樹。半坡上，面對獅子山和瀘沽湖的地方，有一處祭山神的地方。祭壇前放有幾個酒碗和酒瓶，四周掛滿風馬旗。村裡人平時在這裡祭山神，轉山節時，年輕人去轉獅子山，老人就來這裡祭拜。祭山神時要封山，任何人不許砍一枝一岔。據宋老師說，過去摩梭人中還有一種木片契約，放在公共祭山神的地方。一村幾十家人，每家在上面刻一道口子，每天輪一家。這家人一大早就得來祭山神，同時負責看山，不讓別人來砍樹。
在一個山脊上我看見有條壕溝，覺得很奇怪，誰會在這座山上動土呢？尼瑪告訴我，這裡有金礦。有個老闆，用儀器探出這地方埋著金子，雇了民工來這裡挖洞。襯裡人知道了，強烈反對，說這是神山，決不許動的。大家一齊上山，把這伙人攆走了。旁邊還有座叫“則米子”的山，也是神山，能出溫泉，半山有洞，掛著一些風馬旗。傳說山肚子裡藏著金馬。這山更挖不得，誰敢拿那金馬，全家都得死。
喇應祥老人曾感慨地說：“世界千變萬化。再過幾十年，摩梭人的母系大家庭還會不會保留，我也說不准，可能真是‘最後的’了。以前想禁掉它，包括走婚，禁不掉；現在又想保持它，靠它促進旅遊發展經濟。最終能否實現，不敢說。經濟發展後文化會怎麼樣，不是誰可以說了算的。”
“但有一點不會改變，就是民族文化的根根不會變。一是信仰不會變，二是從生到死的習俗不會變。像定庚樹一樣，母親懷了兒，要請喇嘛選棵樹，從此兒的命運就和這棵樹聯在一起。活著．你要對得起這樹這山這水；老了，並不離開母親家，兒女或侄兒姪女會贍養送終；死了，屍骨交給木柴點燃的火，靈魂交給宗教。只要在瀘沽湖，你就和這方水土分不開，和伴你生長的這種文化傳統分不開。”
（全文完）
(4/4/2003 3:32:00 AM)
