◎阿迪【明心網】3、無神論不是科學，科學也不是無神論
科學，我們前面曾經討論過了，令人眼花繚亂，在現代，科學確實已經深深侵入到我們文化之中，成為一種不得忽視的需要認真對待的力量。可是，科學與這個無神論之間有什麼關係嗎？科學無非是用科學的方法，包括經驗的和理論的方法去研究自然，運用科學改造自然，而無神論不過是一種對神的存在表示不相信的態度，科學是研究我們認知視野之內的，而無神論是對我們認知視野之外的否定，無神論本身不是科學，科學也不是無神論，這兩個東東純屬風馬牛，無論如何也扯不到一起呀！這年頭人的想像力真叫人不得不佩服。
科學家可以持無神論的態度，這是自由，也可以持有神論的態度，可以有宗教信仰，這也是精神的權利。許多大科學家是無神論者，也有許多大科學家是有神論者。這說明科學與無神論之間並不存在必然的聯繫。
再一個問題，相信不相信神的存在，與有沒有神，完全是兩個不同的問題，這是顯而易見的。我們只能說相信或不相信神是不是存在，而不能說神是不是存在，在許多情況下，這兩個問題被混淆在一起，實際上，當人們說神是存在的時，那意思就是說他相信神是存在的，而當人們說神是不是存在時，那意思也只是指這些人們不相信神的存在。無神論者中有個別狂妄派分子，他們斷定神是不存在的，這只是表明這些無神論者不相信神的存在，而絲毫也不表明神是不存在的。
何以故？這要從我們人與自然的認識論關係來審視一下這個問題。自然是什麼？我們能夠談論自然嗎？這個自然沒有開端，沒有終結，浩渺無邊，無論在時間還是在空間上都無限延伸著，雖然我們人類一直在拓展著對於自然的認識，但是我們所認識的自然又是什麼自然呢？我們所說的自然就像是井裡的蛤蟆在談論天一樣，只是我們所認知的極有限的自然，較之自然本身，不過是滄海一粟而已，我們人類在自然之中不過是一粒塵埃。只有夜郎狂徒才認為我們已經覽盡自然了，所以哲學家和科學家們把自然區分成兩個部分，一個是我們已經認知的自然，一個是我們還沒有認知的自然，雖然我們在不斷地拓展著認知的範圍，但我們永遠也不能完全認知自然，我們不能完全認識自然，是由於我們的認識能力的限制。
所以，正像我們沒有資格談論自然是什麼一樣，我們也根本沒有資格來談論沒有神，我們的權利只在於相信或者不相信神的存在。那一切對於神以及對於自然本身的追問，正是一種對不可追問的追問。對不可追問的進行追問，對於人來說具有重要的意義，由此人才區別於動物，人才能夠走上一條探索和認識自然的道路，創造人類的文明與文化。當然，也不排除我們可以有一定的自然觀，但我們的自然觀永遠只是反映我們認知水平的一種觀點，觀點永遠只是主觀的東東，是一種解釋文本，而不是自然本身。
科學能不能證明神是存在的呢？我們說這是可能的，如果神確實是存在的，科學或許就可能證明，雖然科學直到現在還沒有證明神是存在的，現在還沒有能力證明神，這不是神的過錯，神是沒有過錯的，只是由於現在的科學水平還太低下了。這就像我們不能要求一個嬰兒來完成複雜活動一樣，我們也不能要求現在的科學來完成對神的證明。因為科學如果要證明神的存在，必須要有證據，而科學在不同的發展階段對於經驗證據的要求也是不一樣的，現在科學還沒有能力找到確鑿的物質性證據，但是，現在沒有證明不表明今後不能證明，而且我甚至相信科學將在不是很長的時間之後就可以證明神的存在。當然，科學要證明神的存在，還有賴於科學在自然觀和方法論方面的根本變革，而從現代科學的發展看，科學正在向著這個變革的方向挺進，當科學真正成為科學，超越現在的狂妄與幼稚，科學就能認識這個世界上的更多的現象。
人類認識世界的方式無非有三種形式，一是感性的，二是理性的，三是靈性的，從科學的發展看，科學已經把感性和理性的認識方式逐漸整合在科學的知識體系之中，而那種靈性的方式雖然還沒有被納入到科學的體系中，只是偶然地為科學家提供一些靈感，但科學是發展著的，科學的發展正在進入一個拉升期，我們根本無法預料100年甚至50年之後的科學究竟是什麼樣子。這就是我相信科學在幾十年之後可能證明神的理由。
那麼，科學能不能證明神是不存在的？不能，根本不能！原因就是上面我們所說的人類與自然的那種關係，因為自然的博大，因為人的渺小，在這樣的關係中，人永遠也不能證明神是不存在的。而且，說神是不存在的，也永遠不是一種科學的陳述。科學沒有權利和資格指著自己認知範圍之外的無邊無際的宇宙說：神是不存在的。說神是不存在的，這就如同螞蟻說人是不存在的一樣。
通過上面的論述，我想說明一點，無神論本身只是一種態度，任何人都可以持無神論的態度，但不能用科學來推銷無神論，科學一點也無助於推銷無神論，任何用科學來推銷無神論的行為都是在盜用科學的名義，並且是在褻瀆科學的尊嚴。
4、我怎樣成為一個有神論者
就我本人來說，我經歷了一個從無神論者向有神論者的轉變過程，最初我是不相信有神的，打死我也不相信，特別是象我這樣受過黨國的那麼多年教育的人。但是我最終完成了這樣的根本轉變。促使我轉而相信有神論的最初原因是好奇心，我一開始是對種種神秘現象進行研究，本著尊重事實，實事求是的態度，我有緣親自接觸和考察了大量的神秘想像，社會上關於這些現象的真偽有著很熱鬧的爭論，有一些掛著科學招牌的人認為這些現象根本是不可能的，不符合某些科學教義，因此都是假的，也有一些科學工作者試圖研究這些現象，最後我發現，所有這些人，也包括我自己都錯了。
人們可以不相信神的存在，但不能否認神的存在，神的存在也根本不是我們所能夠研究的，當我們要研究神的時候，我們就已經錯了。為什麼呢？這就如同螞蟻要研究人一樣，當螞蟻狂妄地要研究人，那將是怎樣的情形呢？
只有信，信才是通向神的世界的敲門磚，當你真的信了，或者即便你不是很信，也有一套方法，如果你能放下一切執著，進入無為之境，你的靈性在寧靜之中甦醒了，你就可能進入一個全新的世界，神的世界，而當你要研究時，抱著研究者的態度用理性來思考時，你就永遠也無法邁進那個神秘的世界。這就是牛頓傾注了大量的心血，而最終沒有敲開神秘世界大門的原因，這也就是我們的人體科學研究者試圖要證明一些現象20年來一無所獲的原因。這也是為什麼那些通神的人以農村的沒文化的婦女為多的原因，在農村，特別是遼西一帶，這種通神的人遍地都是，幾乎每個村裡都有，民匯之通靈，通靈現象有層次的高低之分，有時也會失靈，也完全可以破解，這種現象歷來是文化人類學研究的範圍，但研究永遠也進入不了真正的大門。
於是，我又完成了一個世界觀的飛躍，我認識到一點最重要的真諦，就是當我要研究這些現象時，我就已經錯了，我們根本不能研究神，而只能敬仰神，神就自然顯現了。我最終相信了神的存在，是因為我親眼見證了神。我信，這是我的自由，別人盡可以不信。
神的存在問題，完全超越了現在科學的框架，神具有非物質性（按：或是超越了人類物質概念的物質），不是任何物質製作的儀器可以測量的，雖然神可以在膠片上顯像，但永遠是不可重複的，因為我們沒有控制神的權力和能力，神完全是自我決定的，我們只能用心靈來感悟神的存在。
不信神的人會說，你把神叫來，讓我看見了我就信。神就在你身邊，神無所不在，你不相信，你已經自己把通向神界的大門關上了，你就永遠也看不見，我們只能用心來看神，而不能用眼睛看神。神的存在是讓你看的嗎？神會聽你區區人的肆意擺布嗎？神看我們人類，或許就像我們看螞蟻一樣，神是不會上感請求你去看他的，尤其當你如此不敬，他躲你遠遠的，因為不信神的人身上都具有一種不健康的氣息，物理學上叫做熵。我想，這或許也就是張寶勝走麥城的原因，張寶勝在下面做實驗成功率很高，可是，當何院士到場時卻走了麥城，當然，張寶勝走麥城的實際情況並不完全像某些人添油加醋描繪的那樣，從科學研究的角度說，即便走走麥城又有何妨呢？誰叫你們狂妄地不知天高地厚地要研究神，神也是你們這些低能的人研究的嗎？
最後，神又是什麼？神就是自然和宇宙本身，當然不是指那種死寂的物質性的東東，而是一種靈性的無形的實在。其實我們自己也有神的一面。中國的漢字很有意思，精神是由精和神兩個字構成的，道家進一步把神分成識神和元神，現在國內外都有一些可行的方法可以實現元神出殼，或曰靈魂出殼，當你飛出去之後，你就像自由的鳥兒在宇宙太空自由飛翔，你可以飛到地球上遙遠的地方，甚至可以飛出地球，到所謂天國仙境中漫遊。我們無法證明存在著這樣一個世界，但是如果你信，你就可以體驗到這個世界的存在，即便你不信，你最終也要體驗到這樣一個世界，就是當你死亡時，你的靈魂脫離肉身之後，你就會面臨這個世界。
或許，這不是物質世界意義上的真實，按照物質世界的標準，這只是一種主觀的體驗，但從精神世界來說，那就是一種真實。精神是什麼？這是一個需要重新思考的問題，當我們處在一種認識論的框架中，精神是所謂主體，精神把某種研究對象作為客體，西方一些學者在研究精神時就是把精神作為一種對象，企圖加以認識，但是，這條路線錯了，如果我們不超越認識論主義的框架，就不可能認識精神。精神只能研究和認識比自己簡單的對象，當精神要研究比自己更為複雜的對象時，就處於無能的境地，這就是螞蟻不能研究人的緣故，馮-諾依曼已經闡述過這個定理。一切所謂研究或認識，無非是構築一個理論模型，這個模型應當是簡化的，同時又是與原型同構的對應的，但是當對象超出了主體自身的複雜度，便無法構築這樣的模型，即便構築了模型，也都是嚴重失真的。猴子、豬、狗甚至螞蟻或許也可以認識人，但他們對人的認識，永遠是失真的。理性，是有極限的，這種極限是由主體自身的組織度規定的。（按：作者在前面已經述及後現代科學的發展使主體與客體的所謂界限在消失，但在這裡，依然沒有跳出這個框框。簡單說：物質與精神根本就是一性的，我們所謂的精神也是物質，是更高超的人無所知的物質。宇宙是一個無限繁榮豐富的物質世界，充滿靈性的生命世界）
所以，當我們要認識比我們更加複雜的對象時，首先要破除理性的架構，用一種清淨無為、一種景仰虔誠的心態，我們就可以接受到來自天國的訊息。因為，我們人都具有神性，在我們的生命中都已經種下了神性的種子，只是我們的神性在沉睡，被我們自己構築的理性的謊言所禁錮了，我們在生活中的墮落泯滅了神性，當我們的神性終於甦醒過來時，我們就會體認到神的存在。
我寫這些文字不是要論證神是存在的，神的存在不是一個我們可以論證的問題，也根本不需要論證，所有對神的存在性論證和存在性檢驗都是徒勞的，目前我國科學界進行的存在性檢驗最終也不會有任何結果，不過是從國庫中騙取一點經費，給那些項目人報銷點車馬費罷了。
我也不是要鼓吹一種有神論，我要說明的只是，無神論不過是一種沒有任何證據沒有任何論證的一種日常否定態度，的確，在日常世俗生活中，許多問題是與信仰無涉的，比如當我們要在大街上吃飯時，是選擇吃肯德雞還是麥當勞，都無所謂，隨意而已。解決這類問題請教科學就行了，無神論也沒有多大的危害，這些問題與信仰是無涉的。但是，我們不能把那種世俗的東西擴展為我們人類的全部生活，不能讓世俗的生活態度僭越到神聖的精神生活領域，人之區別於動物，就在於我們較天國更加接近，我們也更加具有神性，我們要建設我們的地球文明，要保留住我們的精神文化，就應當給信仰留下一塊地盤。當然信仰也是各種各樣的，有崇高的，也有平庸的，宗教中歷來有正教，也有邪教，對於一個社會來說，如果沒有高尚的信仰，就不會有道德和秩序，也不會有真正的進步。我們有時候要反對一些不健康的信仰和宗教，但只能用道德的尺度，用法律的尺度來衡量，科學、無神論這類東東，是沒有資格來評價信仰和宗教的。
社會上最近有一小撮人高舉起科學和無神論的大旗，用以反對有神論，反對宗教和信仰，這種現象是荒唐可笑的。某些人持無神論的態度，這是無可非議的，但是，用無神論來反對有神論、反對宗教和信仰，則是一種赤裸裸的反文化和反人類的行經，這在任何一個文明的社會中都是不能容忍的，都是應當受到譴責的。
剝下科學的包裝，畢竟科學還有點東東，只不過與其他領域一個樣，並不像某些人鼓吹的那樣邪乎，而無神論的剝下包裝之後，我們看見什麼了呢？我們什麼也沒有看見，什麼東東都沒有，我們看見的只是空空蕩蕩。如此又有什麼值得可以吹的呢？不是對我們的智能和文明的最大褻瀆嗎？
（完）
（轉載時刪改了一些調侃及不雅之處）
(2/11/2003 10:17:00 PM)
